大圓滿前行廣釋 第一百零五節課

第一百零五節課

思考題

400、布施分為幾種？其中財布施又有哪些分類？各自的定義是什麼？

401、普通布施時，需要注意哪些問題？明白這些道理，對你有何幫助？

402、如果有錢卻不願意布施，這能讓自己越來越富裕嗎？為什麼？請說明理由。

403、凡夫人為什麼不能作極大布施？在這種情況下，自己應當如何發願？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

前文已介紹過「願菩提心」的學處，即自他平等、自他交換、自輕他重。今天開始講「行菩提心」的學處。

行菩提心一旦在相續中生起，功德就會日日夜夜增上。如《入行論》第一品中云：「即自彼時起，縱眠或放逸，福德相續生，量多等虛空。」生起行菩提心以後，從那時起，即使在某些時刻你並未憶念利他，比如睡眠或放逸時，但善根福德仍會不斷增上，其量無有邊際，猶如虛空。

學過《入行論》的人，相信都發起了願行菩提心。而行菩提心的實踐，就是實地行持六度萬行，度化眾生。六度是佛陀度生的唯一方法，不單單是釋迦牟尼佛，無量佛陀都是依靠它而利益有情的。下面，我們就開始講行菩提心的學處。

戊二(行菩提心學處)分六：一、布施；二、持戒；三、安忍；四、精進；五、靜慮；六、智慧。

己一(布施)分三：一、財施；二、法施；三、無畏施。

庚一、財施：

財施，有普通布施、廣大布施、極大布施三種。

◎ 普通布施

● 普通布施要注意的問題

普通布施，是指把大大小小的身外之物，乃至一把茶葉、一碗青稞，或者一碗米、一包面、一件衣服、一毛錢……都施給其他眾生。

布施的時候，首先，自己的意樂一定要清淨。若能如此，即使財物不多，功德也相當大。倘若意樂不清淨，就算施出去的錢財再多，功德也仍然寥寥無幾。所以，布施的財物並無大小、多少之別，關鍵要看自己意樂是否清淨。假如以貪心、嗔心、吝嗇心、競爭心去布施，心態就肯定不清淨，功德也不會太大。

同時，施物也一定要清淨。《寶鬘論》中講了，倘若布施菸酒、武器等傷害他人之物，此舉不但沒有功德，反而有極大過失。包括買肉布施給眾生，除了極個別特殊情況以外，這也是不合理的。所以，一個簡單的布施，其中也有許多差別。

若能做到清淨布施，哪怕我們在吃飯時，施一口給旁邊可憐的貓狗，如《三十五佛懺悔文》[1]所言「乃至施與畜生一摶之食……」，並將善根如理迴向的話，這個功德也無法衡量。《大莊嚴論經》亦云：「不以錢財多，而獲大果報，唯有勝善心，乃得大果報[2]。」

所以，布施果報的大小，不在于表面的形象。有些人給僧眾供養幾十萬，或者去印度或拉薩的時候，把幾十萬的百元大鈔，一張一張撒在路上，讓乞丐和行人歡喜若狂。表面上看，他的功德應該很大，但實際上若以炫耀心攝持的話，布施再多也沒什麼意義。反之，有些人因為條件所限，只能布施一點點財物，但他若是源于菩提心或善心，這個功德就遠遠勝過了前者。

尤其在布施完以後，大家別忘了還要回向，若能迴向無上菩提，任何布施的功德都將變得不同。比如法布施的話，不管是自己講經說法，還是別人聽經聞法，最後都應將此功德回向；無畏布施——放生的話，後面也要念個回向偈。同樣，我們作財布施，不能把東西給別人就完了。現在有些人搞慈善活動，只是把整個過程，拿個照相機拍一拍、抬架攝像機攝一攝，然後連一句回向偈都沒有，這是相當可惜的。

當然，對非佛教徒來說，不懂這些也情有可原。但我們作為大乘佛教徒，行善後要回向就不能輕易忽略了。這在以前講的《三殊勝》中也再再強調過，希望大家務必要重視！

● 通過咒語加持而布施

在這個世界上，佛陀是善巧方便與大慈大悲的主尊，他依靠無礙的智慧，為我們留下了許多陀羅尼咒[3]，如觀音心咒、釋迦牟尼佛心咒、大悲咒、楞嚴咒，以及《百咒功德》中的很多咒語。這些咒語，每個都有非常巨大的威力，依靠它的加持，哪怕僅僅布施一滴水、一粒米，也能饒益恆河沙數的餓鬼、非人、羅剎、夜叉等，讓它們得到真實的利益。

所以，我們可以站在河邊，對著一杯水念些咒語，然後倒入河中；或者，在海邊對著一些米，念觀音心咒等功德極大的咒語，之後再撒到海里。這樣的話，水里的很多水生動物、水神，以及此水域所遍及的眾生，直接或間接都能得利。當然，具體是哪個眾生得到了何等利益，這唯一是佛陀的境界，不但我們凡夫人無法了知，甚至阿羅漢、菩薩也很難以抉擇。

尤其是做素煙、葷菸[4]等佛事，能對空游餓鬼有極大的幫助。這種佛事，也就是我們常說的燒焦煙或火施。如今在漢地，不少人總把「火施」與「火供」混為一談，其實這二者有很大差別。火供，是通過燃燒供品來供養諸佛菩薩，一般在密宗的會供等儀軌中有。以前上師如意寶在尼泊爾，取了「項袋金剛橛」的意伏藏。這個伏藏中專門有個火供儀軌，當時沒有取出，後來到了印度北方，突然從上師的智慧中流露出來了，當場由一位法師記錄下來，這就是火供儀軌。

火供，主要是用于上供；而火施，則是用于下施。我們通常作的，一般都是火施，而不是火供，即將食品燒掉之後，用來布施空中的餓鬼和非人等。

現在有些藏地的上師到漢地，很喜歡集聚許多居士，在城市邊上作「火供」——當然，這並非真正的火供，充其量只能叫火施。結果他們燒著燒著，就引來了消防隊。聽說上海就有個人，找不到合適的地方燒焦煙，于是在幾十層的高樓頂上燒。大家都以為發生火災了，滅火人員也不敢上去，只好把消防車開到樓下，開始往上噴水。但他們的水，也不可能噴那麼高。

其實這是不合理的。昨天我也說了，作任何一種佛教儀式，必須要符合當地的民俗習慣，如果在大城市里條件不允許，那象徵性表示一下就可以了，不一定非要去做。

假如你非要燒焦煙，則可在一個小盆里，或在電爐上燒點食物，稍微冒出煙以後，念念儀軌觀想利益眾生就行了，沒必要弄得濃煙滾滾。有些人認為，菸越大就越成功，再加上旁邊有敲鼓吹螺的聲音，馬上就淚流滿面：「上師真了不起！這個火燄這麼大，說明上師肯定是高僧大德，是諸佛菩薩的化現！」

當然，我這樣講並不是否認這些，認為這樣做沒有意義，而是提醒大家：做有些事情一定要恰當，否則就會過猶不及。其實，作火施是很有功德的。倘若你在修行的過程中，身體不好、做惡夢、感覺有非人加害，這時候就可以作這些儀式。不過，你不一定要請上師來念，自己念就可以，這不像有些戒律，必須要出家人傳，在家人沒有資格，而諸佛菩薩的名號和咒語，誰念的話都會得利。

總之，我們不能墮入兩邊，要麼認為這些完全沒必要，要麼整天做這些而不聞思修行，這都是不合理的。從蓮花生大士的傳記來看，會供是有必要時才會做。按照寧瑪派的傳統，每個月的10號和25號舉行會供，這對一個寺院來講，也是最多的次數了。但我聽說學會里的極個別人，每個星期天都作會供。說是「會供」，實際上是依靠這種方便，想多吃些水果、多喝點飲料，後來我也發現了他們背後的「秘密」。(眾笑)

● 火施如何利益眾生

本來有些厲鬼、非人天天殺生，以有情的生命為食，但我們若能通過作火施，讓它們享用焦煙味，它們暫時也能得到滿足。同時，我們依靠念誦儀軌等法施，令其相續獲得解脫，從而不再損害有情，解除了許多眾生死亡的怖畏，這也是一種無畏施。

因此，燒焦煙已經具足了三種布施：燒食物是財布施，念儀軌是法布施，以此加持它們不殺生是無畏布施。既然作火施的功德這麼大，而且它和水施一樣，也是簡便易行、事半功倍之法，那麼，我們每年進行水施十萬遍，平時也不間斷作水施和火施，這一點相當相當重要。

尤其是火施，最好每天下午念一下。因為下午是鬼神、非人集聚的時間，一些閉關修行的要訣中也說，到了下午，尤其是太陽落山的黃昏時分，念這個儀軌最好不過。

念的時候，首先要準備餅乾(或糌粑、面粉)、水兩樣東西，在食物上澆點水，然後念加持咒「納美薩瓦達塔嘎達 阿瓦洛格得 嗡桑巴 桑巴 吽」七遍。接下來是四位如來的名號：

「南無多寶如來」，念此名號能摧毀餓鬼的吝嗇惡業，使之福德圓滿；

「南無妙色身如來」，念此名號能破餓鬼的丑陋身形，得妙相具足；

「南無廣博身如來」，念此名號能令餓鬼咽喉寬大，隨意享用所施之食；

「南無離怖畏如來」，念此名號能滅除餓鬼的一切恐怖，遠離惡趣之苦。5

這四位如來的名號，在燒施儀軌中也有，用藏文念的話，是「得因夏巴仁欽芒拉香擦洛，得因夏巴熱賊丹巴拉香擦洛，得因夏巴格嘉利拉香擦洛，得因夏巴傑巴檀嘉永色抓沃拉拉香擦洛」。這個儀軌有很大功德，大家以後有條件的話，應該經常念。

● 斷除吝嗇而行布施

現在有些人，擁有一點財產便死執不放，舍不得用在對今生來世有意義的事上，從來都不願意布施，也舍不得自己用，還經常跟別人哭窮，說些可憐兮兮的話：「我實在沒有錢，太窮了！」這樣的人雖然不叫餓鬼，但實際上已經在感受餓鬼的果報了。

從前有一則寓言：兩個小鬼要到人間投胎，閻羅王對兩個小鬼說：「讓你們去做人的話，一個要一生布施東西給別人，一個要一生從別人那里獲得東西，你們願意做什麼樣的人？」

小鬼甲一聽，趕緊跪下來說：「閻王老爺，我要做一生從別人那里獲得東西的人。」小鬼乙則默默無言，靜靜聽候閻羅王的安排。

閻羅王把撫尺一拍，判道：「令小鬼甲投胎到人間做乞丐，可以處處向人乞討東西；小鬼乙投胎富裕人家，時常布施周濟別人。」兩個小鬼聽後，愣了半天，無言以對。

這則寓言，也反映了「舍」與「得」的微妙關系：總是叫著「我要、我要」的人，往往什麼都得不到，最後一貧如洗；而總是慷慨布施的人，有「舍」才有「得」，財富會自然而然湧現。

然而，不懂這個道理的人，縱然腰纏萬貫、富可敵國，死後也會非常可憐。《增一阿含經》里就講了一個大富翁，他叫婆提，特別特別有錢，但因為沒有子嗣繼承，死後財產都被充公。為此，波斯匿王專門風塵僕僕地去拜見佛陀。佛陀問他發生了什麼事，一大早就趕過來，國王說了婆提財產充公的事，並說：「我去沒收財產時，發現不說其他的，單是純金就有八萬斤。但他生前吃的是粗陋飲食，穿的是污垢衣服，乘的是瘦弱老馬。」佛陀告訴他：「這是因為婆提在世時，心被吝嗇所控制，不知布施。」

波斯匿王就問：「那他命終後會轉生何處？」佛陀回答：「他善根已斷，現生于涕哭大地獄。」

波斯匿王又問：「難道他沒有一點善根嗎？」佛陀說：「沒有。他這一世用盡了往昔的所有善根，卻又未造新的，所以現在無有絲毫善根，只有在地獄中受苦。」

同樣，現在有些人因為前世的福報，擁有一點錢財和快樂，但即生若沒有積累福德資糧，後世也會像婆提一樣，善根用盡後只有墮落。就像我們手機里的電，今天用的，是以前充的，這個一直用用用，到最後電全部沒有了，再不充的話，明天就沒辦法打了。所以，我們為了來世的安樂，今生務必要積累資糧，否則，一點資糧都沒有的話，佛陀也沒辦法救護你。

我有時候遇到一些人特別有錢，他們認為自己很了不起，卻不知錢財就像水泡、就像夏天的彩虹，很快便會消失了。你今天有的，明天或許就沒有了，而且就算你積累得再多，死時一針一線也帶不走。

要知道，我們所有人終歸一死，死期也是不定的。如果說你再過兩三百年、五六百年才死，那為今生而盤算一點也可以，但實際上，我們的壽命甚至比不上一件衣服長，這脆弱的生命一旦終結，世上的一切都不會跟隨自己，只有善業和惡業才如影相隨。

因此，我們萬萬不要像婆提那樣吝嗇，而應盡己所能上供三寶福田、下施貧窮乞丐，如米拉日巴尊者所說：「取出口中之食而作布施。」比如你在飯店吃飯時，旁邊來了一些乞丐，對你豎著大拇指一直念「嗡瑪呢巴美吽」、「南無阿彌陀佛」(藏地的乞丐是這樣，但漢地的不念佛號)，按照米拉日巴尊者的教誨，你就應該把盤里的部分食物分給他。

《摩訶迦葉度貧母經》亦云：「若能減身口，分銖以為施，長夜得解脫，後生得豪富。」意思是說，如果我們能減省自己的受用，分出一點點施給眾生，以此善根，長遠來說，自己可從輪迴長夜中獲得解脫；暫時而言，生生世世會成為富豪，不受貧窮之苦。

如今我們看到的乞丐或窮人，其實就是前世未造善根，才成了今天這個樣子。所以，當我們稍微有點福報時，應該在自己享用的同時，分一些給其他可憐眾生。否則，始終圍繞著自私自利的心，受它控制，那即使一個人擁有整個南贍部洲的所有財富，也不會感到滿足。

現在有不少這樣的人，有了一千萬就想：「上師三寶加持，等我賺到三千萬，一定作供養、布施！」但真的賺了三千萬，又想等到賺六千萬再好好做功德。他們一直發願卻不見行持，不肯從腰包中拿出分文來上供下施，常常抱著「我以後得到更多財富時再作供施」的念頭，這也可以說是許多吝嗇者的通病。

● 出家人如何看待別人的供養

一般來講，以財物作布施，主要是對在家菩薩而言的。《大智度論》[6]中也說：布施有法施和財施兩種，出家人主要是法布施，在家人主要是財布施。當然，這也是就多數而言的，如果有些在家人沒有錢，那也可以學習出家人，從法布施上入手。而作為出家人，唯一要修學知足少欲，住于深山靜寺，歷經苦行實修聖道三學。

但現在已經有了顛倒的跡象。有些出家人天天到處去化緣：「我要供養，我要做功德，求求大家一定要給我錢……」在這個過程中，經常發生一些不好的現象，因為他們完全不是在利益眾生，好多摻有自私自利的心。而有些施主也特別笨，一直非常信任他，把自己所有的財產都給他不說，還勸其他人也紛紛解囊。直到有一天知道了真相，又開始為了錢把上師告上法庭，此時自己也特別煩惱和痛苦。

其實不應該這樣。佛教中的信心，必須以長期觀察為前提。就像世間的孩子找老師，明智的父母絕不會草率，而會先打聽好這個老師的德行怎樣？教學質量如何？……我們依止上師也是如此，如果事先根本不作觀察，僅憑一時沖動就供養了全部財物，以後見到上師的過失，若能不生後悔，安住在大圓滿的境界中當然很好，但一般凡夫人肯定做不到。

不過，如今這種情況稍微好一些，不少人通過學習懂得了很多道理，也就不那麼容易上當受騙了。其實，現在漢地的這種狀況，跟以前藏地有點像。當年阿底峽尊者來藏地之後，藏人很喜歡供養印度僧人，雖說藏地並不富裕，但從歷史上看，應該比印度強。當時只要是來了個印度人，藏人就拿金子、糧食去供養，也不知道要觀察上師，對此阿底峽尊者在不同論典中都呵斥過。

當然，真正的供養，還是非常有功德的。現在漢地許多人的信心很清淨，為藏地學校和寺院做了不少幫濟，這一點相當好。但也有人事後心生後悔，這方面我也聽過一些「故事」。不過，就像我常說的，某些不如法的現象，不能歸咎于藏傳佛教，也不能歸咎于漢傳佛教，佛教本身是純潔的，只不過極個別人的行為過分而已。

我曾在《藏密問答錄》中也講過，之所以出現這種現象，原因應該有兩方面：一、這個出家人自身的行為不如法；二、在家人欠缺智慧，不作觀察就供養。儘管供養出家人本來很有功德，但你碰上的若是個假出家人，那供養得再多，對自他也無利。所以，大家需要學習佛法以懂得基本取舍，否則，作了布施卻沒有意義的話，這是非常遺憾的。

現在有些出家人，放棄本該行持的善法，整天周旋于經商、務農等俗事中，通過欺騙的手段和方式賺錢，然後再去上供下施。他們自以為是在做功德、修善法，但實際上，發心不是為了利益眾生的話，這種做法沒有任何實義。

尤其是打著佛教旗號，把佛法當成買賣品，這只能造下萬劫不復的惡業。單巴仁波切也說：「若不如法而行法，正法反成惡趣因。」這是我們最要謹慎的地方！比如一個人化緣修佛塔，目的並不是想修塔，而是想以此名義借機斂財，這就特別可怕了。這種人在居士中有，出家人中也有。他們之所以這樣做，也許是不了解佛教，也許是了解一點但不在乎因果，甚至剛強難化的人覺得什麼都無所謂，下地獄就下地獄吧，誰也拿他沒辦法。這樣一來，由于沒有智慧、不知辨別，正法便成了自己墮落的因。

其實，人們造業無非為了點財產，但這些世間財產即使堆聚如山，也還是無常的，為什麼要為它而造這樣的惡業呢？誠如《正法念處經》所云：「世間財如山，一切皆無常，云何為財物，如是作惡業？」所以，以三寶為對境所得到的財物，一定要謹慎取舍，切莫隨心所欲。比如有些信眾供養的財物，必須要專款專用，不能想什麼就做什麼。如果是發心印經書的，就一定要用于印經書；如果是修佛塔的，就一定要用于修佛塔……不然，你把修佛塔的錢拿去建房子，即生也許沒有馬上現前果報，但來世乃至生生世世，肯定要用自己的血肉償還的，這方面的果報特別可怕。

總之，作為一個出家人，最大的功德就是知足少欲、聞思修行，有能力就去作法布施，用自己所得到的佛法利益眾生。而不要天天化緣募捐，見別人一句佛法也不講，張口閉口就是「人民幣」，來一個要錢，再來一個還是要錢，這樣對佛教有極大危害。對很多人來說，一見面就提錢的話，想弘揚佛法是非常困難的，這也是我們多年來的經驗。雖然用錢做功德的地方是有，但在家居士供養應出于自願，最好不要有吝嗇心。有些人也不應該強迫別人：「你非要捐啊！拿來拿來，全部拿來我去供養……」哪有這樣的！每個人應該用自己的心去掂量，即便是行善，也要給人家自主的空間。所以，現在很多不如法的行為，一定要改過來！

◎ 廣大布施

廣大布施，是指將自己擁有的駿馬、大象或轎車、飛機，以及兒女等最為愛執之人、珍貴稀有之物施予他眾。

這種布施，佛陀在因地時經常行持，像義成王子的公案中就講了很多。

不過，有些經典里也說，要布施兒女的話，除非有特殊密意，否則一定要兒女願意，這樣才可以進行布施。

◎ 極大布施

極大布施，是指布施自己的身體、生命、四肢、頭目腦髓等。比如，大勇王子將自己的身體布施給母虎、龍猛菩薩將頭布施給樂行王子、蔓德賢公主將身體施給母虎等等。

(這種布施，《入行論》說是一地菩薩以上的境界，我們凡夫人很難做到。不過現在的器官捐獻，也算是一種極大布施。)

大勇王子，是釋迦牟尼佛的一個因地。他舍身飼虎的故事，在《白蓮花論》、《賢愚經》、《菩薩本生鬘論》中都有宣說。故事情節是這樣的：

一天，釋迦牟尼佛來到一座森林中，對眾眷屬說：「你們是否想見我因地苦行時的稀有舍利？」眷屬們說：「想見。」佛陀就以手壓地，大地六種震動後，湧出一座七寶佛塔。佛陀起身作禮右繞寶塔，並讓阿難開啟塔門，取出一個七寶函，函中有潔白的舍利。佛陀將舍利拿給眷屬看，並說偈云：「菩薩勝功德，勤修六度行，勇猛求菩提，大舍心無倦。」

眷屬們問：「佛陀您勝出三界，為何右繞此舍利？」佛陀回答：「這次因地的行持，對我成佛有非比尋常的意義，為了感念其恩德，所以右繞致禮。」之後，僧眾祈請佛陀宣講因地的故事。佛陀說：

在無量世以前，有一位國王生有三個王子。一天，三個王子到森林中游玩，見到一只飢餓難耐的母虎。大王子說：「這只母虎因守護七只小虎，不能尋覓飲食，已經奄奄一息，會不會吃掉小虎？」二王子說：「母虎很快就要死了，怎麼能救它一命呢？」這時小王子萌生舍身飼虎之念，便對二位王子說：「兄長們請先去，我隨後便到。」

送走兩位兄長以後，小王子以悲願力增益其心，脫去衣服掛到樹上，躺到母虎旁邊，把自己的身體餵給它吃。但母虎因飢餓過度，根本沒有吃的力氣。于是王子用乾竹刺破自己脖頸上的血管，讓母虎舔血以恢復體力。這時大地六種震動，天上降下種種妙花及妙香。母虎喝過血後力氣稍長，將王子身上的肉吃光了。兩位王子返身尋找小王子時，那里只留一堆遺骨，身肉已經布施乾淨了。

佛陀說：「那位小王子大勇菩薩，就是我的前世；兩位兄長，一位是彌勒菩薩，一位是文殊菩薩。」

佛陀舍身飼虎之地在尼泊爾，現在叫「老虎洞」。以前我隨上師如意寶到過那里，在佛塔旁邊，老人家的覺性智慧中，流露出一些偈頌和教言，我親自記錄了下來。內容不多，但加持力非常大，我本想翻譯出來，但一直沒有機會。如今二十年都過去了，有時候人生過得特別快。

大勇王子舍身的地方，就在佛塔的附近，洞里有一些壁畫。你們以後若去尼泊爾朝拜，也應該去那里看看。記得從加德滿都的夏絨卡秀大塔到那里，只要三個多小時的車程。以前還是土路，彎彎曲曲不好走，但聽說現在已有了水泥路。從「老虎洞」直接可以到洋列秀的阿斯 山洞，也就是蓮花生大士閉關、法王如意寶取金剛橛伏藏的地方；回來的路上，還可以看到一座山，那是當年王子皇宮的所在地。

這段歷史是在久遠劫之前發生的，也是釋迦牟尼佛因地的真實故事。據歷史記載，大勇菩薩當年的遺骨，被燒成骨灰之後，一部分造了現在的佛塔，一部分就是釋迦牟尼佛後來給眾人看的舍利。

試想，佛陀在因地時看見動物快餓死了，就把身體布施給它，而我們有些大乘行人，竟然對一些可憐之人又恨又打，這實在是難以想象。對比佛陀因地的感人故事，我們作為後學者、作為大乘修行人，確實應該感到慚愧。

上師如意寶在1986年曾講過《賢愚經》，里面的這則公案，給大家的感受最深。當時我默默發願，希望以後能到佛陀舍身飼虎的聖地，後來果真如願以償了。這個地方，只是森林中的一個山洞，現在它已成為歷史，並作為聖地為後人所銘記。聽說噶mb的上師創古仁波切，在那兒附近建了一座莊嚴的寺廟。以後你們去尼泊爾，一定要去「老虎洞」。三個多小時的車費，對朝拜印度的人來講，應該沒問題。世間人常愛去皇宮、博物館參觀文物，對于這些，我們佛教徒不見得有興趣，而佛陀親自加持過的地方，去朝拜是非常有意義的。

以上廣講了釋迦牟尼佛因地時的極大布施。龍猛菩薩施頭顱給樂行王子、蔓德賢公主施身給母虎的公案，在《入行論》的講記中都有，這里就不展開講了。

當然，這些行為除了得地菩薩之外，凡夫人一般不能直接行持。但我們現在可以在心里觀想：將身體性命及一切受用，無有貪執地施給眾生。尤其在生病時，可以觀想將身體、善根等一切，只要眾生需要，自己全部布施，並念誦古薩里的偈頌來修持。這對我們而言，也算是一種身體布施。

同時，我們還應該盡量發願：「現在我不能布施身體，以後一旦有足夠的修行，我也要像釋迦牟尼佛、文殊菩薩、彌勒菩薩、龍猛菩薩那樣，將身體直接布施給眾生，毫無貪求與執著。」以如此方式修行，是《入行論》中所強調的。

但不管怎樣，我們就算沒有獲得上述境界，也不能為了自己而殺害眾生，這不是佛教徒的行為，大家至少要明白這一點。然後盡量地不殺害眾生、不損害眾生，在力所能及的范圍內幫助眾生。

幫助眾生，最能體現一個人的修行。我們不應該高高在上，認為「我是修行人，我是上師，不能做這些」，其實佛菩薩的真正行為，就是視眾生無有高低之別，平等地給予幫助。比如你在路上遇到一個老年人，他實在走不動了，你就應該去扶一把。這時候不要找一些理由：「我是什麼身份！出家人怎麼能扶在家人？」其實我們最恰當的身份，就是「眾生的僕人」，是真正的僕人，不是口頭上或名義上的。當然，這種幫助也不是做給人看的，如果上師看見、管家看見、別人看見，我能得到表揚，就去幫一幫；如果誰都看不見，我才不願意去做，不能這樣。只要對眾生有利，哪怕是一點一滴，我們也要去做，這才是大乘菩薩的行為！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[1] 《三十五佛懺悔文》：出自于《大寶積經(90卷)》。經中告誡佛子應如何在三十五佛面前，對所造的罪業不隱瞞、不覆藏，全部發露一一懺悔。

[2] 經中原文是「大畏報」，但結合前後文來看，似乎應為「大果報」，請讀者詳察。

[3] 陀羅尼：總持，執持。以持久不忘諸法詞義的念力和神驗莫測的智力為其體性，以受持善法、遮止不法為其功用。

[4] 素煙、葷菸：焦煙，舊俗布施給一切「中有」鬼物的糌粑火煙。焦菸分為素煙與葷煙二種：素菸，即混有乳、酥三素的糌粑火煙；葷菸，即混有血、肉、脂三葷的糌粑火煙。

[5] 《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》云：「由稱多寶如來名號加持故，能破一切諸鬼多生已來慳吝惡業，即得福德圓滿；由稱妙色身如來名號加持故，能破諸鬼丑陋惡形，即得色相具足；由稱廣博身如來名號加持故，能令諸鬼咽喉寬大，所施之食恣意充飽；由稱離怖畏如來名號加持故，能令諸鬼一切恐怖悉皆除滅，離餓鬼趣。」

[6]《大智度論》云：「聞佛法有二種施：法施、財施。出家人多應法施，在家者多應財施。」