大圓滿前行廣釋 第一百零七節課

第一百零七節課

思考題

408、你輕視小惡嗎？重視小善嗎？你如何在實際行動中體現這種取舍？今後如何改善？

409、你如何以眾理勸說自己修安忍？哪幾條道理對你修安忍最有力量？你在修安忍上有何心得？

410、判斷正法是否入心，有哪些驗相與標志？

411、什麼是修行的無誤要點？你如何理解這些要點？自己做得如何？能否始終把握好這些要點而踏實修行？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

行菩提心的學處，就是六度。前面已講了布施度，今天講持戒度，也叫尸羅波羅蜜多。

尸羅，譯作戒，戒是一切功德之本，有大小乘之分。大乘的菩薩戒，須以小乘別解脫戒為基礎，阿底峽尊者在《菩提道燈論》[1]中也說：若具有七種別解脫戒的任何一種，方有菩薩戒，否則菩薩戒便無依處。

如今有些人，對戒律有諸多誤解。個別學密的人不重視戒律，說修大圓滿、大威德不必執著，什麼都可以隨心所欲。其實這是錯的，因為在你接受灌頂時，首先受的就是別解脫戒。

也有淨土宗的個別法師認為：只要你念佛就行了，念佛本身就具足皈依與戒律，所以不必單獨受戒，戒只是佛教的一種形式。這種說法也不對，學淨土的也要以戒作基礎，如《觀經》云：「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。」

可見，戒是一切功德的基礎。龍猛菩薩在《親友書》中說：「戒如動靜之大地，一切功德之根本。」此義其實源于《華嚴經》，如云：「如諸眾生及草木，一切生長咸依地，世及出世諸善根，皆依最勝尸羅地。」意思是說，就像眾生與草木都要依地而住一樣，世出世間的一切功德與善根，也必須依賴于戒律的基礎，才能得以增長。

因此，不論學習顯宗還是密法，都不能輕視戒律，離開了戒律，也就失去了功德的所依。即使你是在家人，學佛也要從三皈五戒開始。倘若受持五戒有困難，那皈依戒也一定要受，否則，來世便無法獲得人身。

己二(持戒)分三：一、嚴禁惡行戒；二、攝集善法戒；三、饒益有情戒。

庚一、嚴禁惡行戒：

嚴禁惡行戒，是指斷除身語意三門所有于他不利的十不善業，就像拋棄毒藥一般。

拋棄毒藥，是害怕它傷害身體；而身語意上的十不善業，因為對他眾不利，從而會損傷菩薩戒，因此要一律斷除。

庚二、攝集善法戒：

攝集善法戒，是指隨時隨地、全力奉行一切善事，包括微乎其微的善根。

隨時隨地，意思是要長期行持，不是一天兩天。有些漢地居士平時什麼都不念，但開法會時拿個念珠，在上師面前一直念個不停，轉經輪也轉個不停……這可能只是表演，是暫時的行為，而菩薩的行善，是不分時間和地點的。

◎ 取舍善惡要從「小」抓起

藏地有句俗話：「順口順手也可行善事，隨行隨住也會造惡業。」其實，一個人若想行善，言行舉止中都是善法，走也好、坐也好，都可以念咒、觀修，說話也是慈愛的語言，即使是一起吃頓飯，他的話也能利益別人，增上修行。而滿身惡習的人正好相反，身口意都是不善，同樣是吃頓飯，罵這個、罵那個，心里是貪婪、嗔恨、嫉妒，行為更是不如法，短短時間就造下無量罪業。

人和人的這種差距，表面上可能看不出來，因為誰都有兩個眼睛、兩個耳朵，一對一對的，似乎大家都一樣，但實際上完全不同。不過，人為什麼長成這樣呢？國外有種說法是，提醒我們做人要懂得平衡，不可偏墮、極端。而嘴巴只有一個，是指說話最需要注意。

既然一個人行善容易，造惡也容易，真正有智慧的人，就會隨時隨地以正知正念來觀察自己：「我在做什麼？在說什麼？在想什麼？」認真努力地取舍善惡。否則，平時不注意的話，僅僅在游戲中、聊天中，也能積累下許多嚴重的罪業。

現在人為什麼造業比較多？就是因為他們從小沒受過這種教育，根本不知道如何取舍。所以我始終認為，學校里最需要佛法，最需要心靈教育。如果沒有這一塊，孩子們就不懂得約束自己，遠離善的追求，那麼長大以後，只會將幸福乃至一切寄托于物質。這樣一來，除了長相不同以外，人與旁生又有何差別呢？旁生一輩子只是吃草、喝水，滿足身體的需要；而我們人類，除了從物質中獲得滿足以外，若沒有更高的理想，那從生命價值上看，與旁生其實是一樣的。所以，作為一個人，務必要懂得取舍。

不過，有些人雖知道要防護大罪，但卻輕視小惡，比如殺蟲子、說過失、行為粗暴、嫉妒、嗔恨，認為這些並無妨害，其實這是不合理的。《賢愚經》中云：「莫想罪微小，無害而輕蔑，火星雖微小，可焚如山草。」《出曜經》也有一類似的教證：「莫輕小惡，以為無殃，水渧雖微，漸盈大器。」因此，我們在生活中應當謹慎取舍因果，不能將一些小錯視作正常，只有從一點一滴上改過行善，才能最終轉凡夫而為聖者。

懂得行善的人，隨隨便便中也會積累不可思議的善業，甚至看到路旁刻有觀音心咒的石堆，也立即脫帽、恭敬右繞而行，並以三殊勝[2]來攝持，這樣一來，就成了圓滿無上菩提的無倒之因。

藏地行善的對境非常多，佛塔、佛像、寺院、出家人、瑪尼堆、經旗隨處可見。但在佛教不興盛的地方，到處是賺錢、吵架、殺人、堵車，至于三寶所依，則相當罕見。一旦你們遇到了，也應像藏人那樣，立即生起信心，摘帽致禮。

不過，藏地的良好傳統，也只能在老一輩人的身上看到了，如今多數年輕人都被漢化了。以前我在一篇文章中也提過，這些年輕人基本上不信仰佛教，到城市讀完四年大學回來後，對三寶毫無恭敬心，實在變得太快了。

但不管怎麼樣，真理是不會錯的，善行也應得到繼承。誠如《正法念處經》所言：「善行則應行，不善業應舍，善行受勝樂，不善行受苦。」而且在行善的過程中，我們不要輕視小小的善根，以為這些沒有意義。《賢愚經》云：「莫想善微小，無益而輕視，水滴若積聚，漸次滿大器。」《出曜經》亦云：「莫輕小善，以為無福，水渧雖微，漸盈大器。」

所以，對微乎其微的善根，理應值得重視。我看到個別法師和居士，長年都手里拿著念珠持咒，十年前如此，現在也是這樣，這就是不輕小善。但是有些人，兩三天還可以，心情好的時候，便「嗡嗎呢叭美吽」一直念，但過段時間就不行了，念珠也丟得不見蹤影了。這些輕視小善的人，只會談些大法、說些大話，慢慢地行為失去了約束，結果是非常可怕的。

◎ 小善成就大果的兩則公案

● 華傑施主出家的因緣

往昔佛陀在世時，老年的華傑施主想出家，但眾阿羅漢以神通觀察，不見他有出家因緣，所以都不予剃度。老人傷心地去找佛陀，佛陀一觀察，照見了他在久遠劫前的善根：

酷熱的一天，一頭豬被狗追趕著，一邊搖著尾巴，一邊「呼呼呼」地跑，不經意間右繞了佛塔一圈。當時，豬並沒有繞塔的意樂，但無意中的這個善根，卻種在了它的阿賴耶上。這頭豬就是華傑施主的前世。佛陀因此為他剃度，他出家以後，很快就獲證阿羅漢果。

也有經論中說，他前世是以一稱「南無佛」的善根，成就了解脫之因。但不管怎樣都說明，緣三寶所造的善業，轉繞也好、稱念也好，即使是無心的，也有極大果報。

有些人覺得：「我的心很亂，看佛像不一定有功德。」其實也不是。雖然你的心亂，但看佛像還是會有功德。既然無心、亂心都有功德，那麼心存善念的話，功德肯定就更大了。

● 預試七人的前世

還有一個公案：昔日蓮花生大士在藏地時，藏王為了觀察藏人能否出家，特請靜命論師選出七人測試，這就是「預試七人」。這七人中，像貝若扎納，對佛教作出了非常巨大的貢獻。那麼，他們前世又有怎樣的殊勝因緣呢？

在久遠劫前，有七只蟲從樹葉上落到水中，它們隨波逐流，右繞水中的佛塔七圈，以此成就了解脫之因。這即是「預試七人」的出家因緣。

我們平時繞壇城、用轉經輪、念咒語，其實遠遠超過了小蟲的發心，畢竟自己至少知道那是功德的對境。所以，我們有理由相信，果報也一定是不可思議的。

以上兩則公案都提到了繞塔。或許有人認為：「《右繞佛塔功德經》中講了繞塔的功德，但不知繞佛像是否有功德呢？」其實是一樣的，佛經里處處有「繞佛三匝」等詞句，如今佛陀的真身雖已隱沒，但佛像就代表了佛陀，所以，繞佛像也同樣是有功德的。《波斯匿王教誡經》中也說：「若人以淨心，繞佛塔佛像，來世怨敵敬，具德成法器。」如果有人以清淨心轉繞佛塔、佛像，即生一切快樂、一切如願以償不說，來世即使是怨敵也會恭敬你。並且你具足功德，不論聽聞何種法要，都將堪為法器。

其實，「堪為法器」是一項很重要的功德。就像煮牛奶，假如壺里生鏽了，牛奶雖是好牛奶，但煮出來後不能喝。接受佛法也是同樣，一個人若不堪為法器，就算聽聞殊勝的顯密法要，也得不到絲毫利益，甚至反而會損害自己。所以，這不是法的問題，而是人的問題。有人認為「是上師的過失」，有時候或許會如此，但我敢保證，法沒有任何過失。

因此，大家理應轉繞佛塔和佛像，以使生生世世堪為法器。

◎ 斷一切惡，行一切善

懂得以上道理之後，不論何時何地，我們一定要盡最大努力，斷除一毫一釐在內的所有惡業，積累一絲一毫在內的一切善業。也就是說，只要是善法，就一點一點積極參與；只要是惡業，就一分一分謹慎斷除。

當然，凡夫人斷惡是很困難的，有時候明明知道不對，卻也難以控制自己，語言和行為常常出現過失。但不管怎樣，我們今生有幸遇到佛法，依止了善知識，就一定要精進行持善法，這才是智者所為。如《大寶積經》云：「智者常精進，勤修清淨道，離苦得安樂，諸佛所稱歎。」

總而言之，作為大乘修行人，務必要斷一切惡，行一切善，並回向利益眾生，這就是攝集善法戒。實際上，它涵蓋了菩薩的所有學處及律儀。

庚三、饒益有情戒：

當我們從根本上斷盡了自私自利心時，就應勤勤懇懇地依靠四攝[3]，直接成辦利益眾生的事業，這就是饒益有情戒。

當然，作為得地菩薩，修行境界很高，以四攝直接饒益有情，不會有絲毫問題。但對初學者而言，儘管沒有完全斷盡自私自利，可是在任何一個場合斷惡行善時，若以三殊勝攝持而回向一切眾生，也可以算是饒益有情。

本來前面說了，嚴格要求的話，饒益有情一定要得地，但在這里，「政策」稍微放寬了一點，只要以三殊勝攝持的善根就可以。否則，非要有一地菩薩才能傳法，很多人今生恐怕就沒有機會了。現在這個世間上，不要說一地菩薩，就連資糧道、加行道的也很難找。不要說資糧道、加行道，即使是一個比較完美的上師——戒律清淨、聞思精進、人格好又隨順眾生，找這麼一個好人傳法也不容易。

因此，前文所講的密意，是讓大家不要以佛法為藉口謀求私利。儘管真正能利益眾生的，肯定是一地以上。但作為一個初學者，只要發心清淨，在自己聞思修行之余，也可以講經說法去饒益有情。

己三(安忍)分三：一、忍辱他人邪行之安忍；二、忍辱求法苦行之安忍；三、不畏甚深法義之安忍。

庚一、忍辱他人邪行之安忍：

別人當面對自己拳打腳踢、強搶硬奪、惡語中傷，或者暗中說些難聽刺耳的話等，我們不但不該滿懷嗔怒，反而應生起慈悲之心饒益他們。這就是一般所謂的忍辱。

忍辱是不容易修持的，但儘管如此，學過《佛子行》的人都知道，它是菩薩的殊勝學處。佛陀在經中也說：「學習大慈大悲者，要忍受他人打罵，能生如是之心者，即是我的弟子，我是他的本師。」因此，我們在遭受他人的謾罵攻擊時，一定要盡量安忍。否則，別人稍微說一句就受不了，一直喘著粗氣，「你干啥！你來這里……真是！」(眾笑)

◎ 嗔心的嚴重過失

《大智度論》云：「嗔為毒之根，嗔滅一切善，殺嗔諸佛讚，殺嗔則無憂。」這個偈頌很好。有位前輩大德收集了一百多個好教證，這一句也在其中，當時我記到筆記本上了。它的意思是說，嗔恨如毒，是一切惡的根源，能摧滅一切善法，有誰能殺掉嗔恨，則為諸佛所讚，他自己也會快樂安逸。可是有些人，該殺的嗔恨不殺，不該殺的眾生、金剛道友，卻惡狠狠地嚷著：「我要殺了你！」但殺人也不是那麼容易的，有時候一直想著害別人，自己到頭來會不會犧牲了也很難說。

對一個大乘行人來講，嗔恨是最可怕的心態。如果被嗔恨心所轉，就會導致「摧毀千劫之資」的下場。《入行論》云：「一嗔能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。」一剎那的嗔恨心，便能摧毀一千劫所積累的布施眾生、供養佛陀等福德。不過，有些人嗔恨起來不是一剎那，而是好幾天。他們心里的積怨，就如冬天的冰一樣消不下去，就像毒蛇一樣時時散發毒氣。因此，我們一定要修習對治方法，否則，一旦受到危害生起了嗔心，自相續的眾多功德就會被摧毀。

在這個世間上，一怒之下釀成悲劇的，可謂比比皆是。2005年，遼寧撫順有一則新聞：一個23歲的姑娘駕駛奔馳進入一小區，在路過修車攤位時撞倒一輛自行車，自己的車被刮了。姑娘很生氣，下車要求50多歲的修車師傅賠償。老師傅據理力爭，說責任主要在她。姑娘更生氣了，推搡著老師傅，非要讓他賠錢。老師傅揮手阻攔，碰巧弄髒了她的名牌衣服。姑娘不依不饒，說車的事再說，先賠3000塊衣服錢，並打電話叫來父母。

她的父母，就住在對面的貴族社區。過來以後，父親氣勢洶洶，掄起打氣筒朝老師傅的頭上砸去，老師傅頓時頭破血流。母親則站在一旁，破口大罵那些為老師傅說話的圍觀者。女兒好像沒事一樣，一直坐在開著空調的車里，得意洋洋地看著眼前的一切。

老師傅不斷哀求，但那個父親讓他必須賠錢。老師傅憤怒了，掙扎著從地上爬起來說：「好，我賠，我去拿錢。」然後他回到貧民區的家里。回來的時候，從懷里掏出的不是鈔票，而是一把利刃。他先向那個父親捅了三刀，又捅了那個母親兩刀，最後把嚇傻了的女兒拽下車來，也捅了數刀。母親和女兒當場死亡，父親傷勢嚴重，胃、腸、肝臟破裂。後來老師傅自首，被判了死刑。

這起血案其實只源于一件小事，當時的報紙有許多評論，包括對教育、對人心，但寶貴的生命被憤怒葬送了，這是不爭的事實。所以，若沒有正知正念攝持，一時的嗔恨，不說摧毀多生累世的善根，當下還會引發不明智的行為。前段時間在我的家鄉，一個出租車司機把另一輛出租車的前燈不小心碰破了，結果兩人打架，一個人當場被捅死。所以，眾生被一念嗔心驅使，做過無數可怕的事情，為了自他的安樂，大家務必要修安忍。

當然，修習安忍是很難的。在所有罪業中，沒有比嗔恨更嚴重的了，而在一切苦行中，也沒有比安忍更難行持的了。寂天論師也說：「罪業莫過嗔，難行莫勝忍。故應以眾理，努力修安忍。」有些人寧願背一百斤的石頭爬山，也不願忍受屈辱。因此，要修習安忍的話，一定要借助道理勸說自己。

這種道理，在佛教中有很多。比如，應了知嗔恨的過患。對慣于生嗔的人來講，要壓制煩惱非常不容易，但再不容易你也要知道，一旦生起嗔心，決定是惡的，肯定會引發重大罪業，誠如《中觀四百論》所言：「嗔恚極堅固，定惡作大罪。」

還有，可以用空性或如幻的道理調伏自心。如印度單巴仁波切說：「嗔敵乃是業力迷亂現，當斷嗔恚惡心當熱瓦。」

此外，我們還要了解到，嗔恨傷害自己的人是不應理的，因為他是成就自己修安忍的對境。阿底峽尊者曾親口說過：「不嗔作害者，若嗔作害者，如何修安忍？」寂天論師也說：「若無生嗔境，于誰修安忍？」畢竟，安忍是在別人害你時修的，不是在你毫髮無損時修的。特別是有人對你出言不遜、無辜加害時，如果你能斷除嗔怒之心，定可淨除諸多罪障，依此圓滿廣大資糧。因此，對真正的修行人來說，應將加害者看成上師一樣。朗日塘巴在《修心八頌》中也說，要把害自己的眾生視為如意寶。

當然，這都是菩薩的見地。作為菩薩，面對他人的傷害、攻擊，絕不會抱怨：「唉，又出現違緣了。」相反他會特別歡喜，知道這是很好的修行機會。阿底峽尊者為什麼偏要把一個脾氣不好的侍者帶在身邊？就是因為有機會可以修安忍。

所以，找人發心，不要找性格好的，應該找跟你合不攏的，你說一，他做二，天天跟你唱反調。這樣的話，你早上、中午、晚上都有修安忍的機會。這種機會，對大菩薩來講是非常難得的。(眾笑)

◎ 嗔心大不是好上師

常有人說：「某某是一位好上師，只是嗔恨心很大。」但在世界上，沒有比嗔恨更嚴重的過失了，怎麼會有人在嗔恨心大的同時，又是一位好上師呢？

嗔心大，絕對修行不好。嗔心的過失特別嚴重，一方面會毀壞善根，一方面天天讓旁邊的人心懷恐懼，沒有安全感，這肯定不是好上師。有些人認為：「不示現忿怒相，就無法調伏弟子。」但如果你修行好、德行好，也不一定非要用忿怒相，否則，忿怒相一旦示現不好，自他的功德都會被燒毀。

單巴仁波切說：「百種貪心之業，不及一剎那嗔心罪業大。」小乘行人最謹慎防范的是貪心，因為一念貪心本身是罪業不說，還會引發破戒等惡行，有許多過患。而在大乘菩薩戒中，一百種貪心的罪業，還不及一剎那嗔心大。為什麼呢？因為自己生貪心，一般不會傷及眾生，但在嗔心的誘發下，很可能導致行為或語言上對別人打罵傷害。傷害眾生，正是菩薩戒中最嚴重的罪業。所以，單巴仁波切才如是強調嗔心的可怕。

反之，懂得安忍、法融入心的修行人，行為、語言和內心都非常調柔，就像踩在棉花上一樣柔軟；或者像米粥里加入酥油一樣柔軟、調和。這樣的人，無論何時何地，不但讓身邊的人很舒服，他自己也始終處于快樂之中。誠如《正法念處經》所云：「若人修行忍，舍一切嗔恚，現在及未來，常得安隱處。」

這方面，釋迦牟尼佛就是最佳的典范。據《經律異相》記載：曾有一婆羅門，先以五百事謾罵佛陀，佛陀毫無慍怒之色；婆羅門見了很生信，又以五百事讚嘆佛陀，佛陀也沒有歡喜之色。由此可知，佛陀確實住于不喜不怒的境界中。[4]

不過，我們的境界並非如此。有些人聽到表揚就欣喜若狂：「哇，誰讚歎我？這人真好！」被人指指點點，又會半天悶悶不樂。還有些人，剛開始別人說他過失，他好像沒什麼感覺，似乎忍辱修得不錯，但漸漸地，大約兩分鍾左右，他才反應過來，然後火冒三丈：「誰說的！」

佛陀的境界，我們凡夫人是裝不出來的。別人讚歎我，我先是如如不動，但一會兒就開始偷著樂了；別人謾罵我，我先是裝著無所謂，但心里已憋出了內傷，惱怒慢慢就顯露出來了。所以，凡夫人再怎麼裝，也掩蓋不了自己本來的面目。

有些人成辦區區善事或護持一分淨戒，就自認為如何如何了不起，常常充滿我慢。別人言詞稍有不當，便說：「他輕視我、侮辱我！」心中憤憤然、氣沖沖，臉色也變了，進而反唇相譏，這說明正法與自相續已經脫離，是自心絲毫沒有得受法益的標志。

就像金厄瓦格西所形容的：「我們越聞思修行，我執越重，忍耐力比新肌[5]還弱，比心量狹小的衛藏厲鬼[6]更加暴躁易怒，這是聞思修已經顛倒的標志。」

這個比喻非常貼切。有些人初學佛時，多少有些自控，但聞思久了以後，我執本該越來越少，但因為法不入心，我執卻越發加重了，乃至小小觸犯都忍受不了，被別人稍微碰一下就哇哇大叫；心胸也日益狹窄，他人有稍許冒犯，便會暴跳如雷。

所以，修行人的心態應該寬容，越修行越柔和，而不要越聞思我執越重。有些人認為：「反正我是凡夫人，修行不好有什麼！我下地獄關你啥事？」人要是這樣，那誰也沒辦法。這麼多年來，我的確感受到了佛法的偉大，雖然自己修得很差，但很想把它與大家分享。作為一個傳法者，儘管我希望每個人都有進步，但你如果覺得無所謂，別人也無計可施。

◎ 修行的無誤要點

真正的修行人，應該怎麼樣修行呢？華智仁波切告訴我們：「隨時隨地都要謙虛謹慎、身居卑位、身著破衣、恭敬上中下所有的人，以慈悲菩提心作為基礎，以正法調伏自相續，這才是修行的無誤要點，它遠勝過無益于自心的高高見解及甚深修行。」希望大家把這段話銘記于心！

當然，「穿著破衣」是以前條件有限，現在不一定非要如此。有些年輕人為了時髦，故意在膝蓋處打個補丁；有些出家人穿百衲衣，也弄塊補丁貼到法衣上，這樣穿「破衣」是沒有必要的。

修行最根本的，是修慈悲菩提心，讓心調柔。《大寶積經》中云：「具足柔軟心，常樂行慈悲，若與眾生語，謙下心和悅。」這也是我很喜歡的教證。真正有修行的人，心一定很柔軟，不會特別剛強，而且常懷慈悲心，與眾生交流時，姿態也非常謙卑、和悅，不會為了一點點小事，就讓大家彼此不開心，甚至讓周圍的人也特別痛苦。

總之，大家今生有了難得的人身，又值遇佛法，這是自己的福報，也是三寶的加持，這種緣分何時滅盡，誰也不好說。所以希望你們要珍惜眼前，在修慈悲菩提心的基礎上，好好調伏自心，這就是真正的佛法。

其實《大圓滿前行》的每一句，讓我廣講的話，都可以講很長時間。像這一句，完全指出了修行的要點。這種要點，遠遠超過了口頭上講本來清淨、大中觀、明心見性，這些高高的見解即使講得再好，如果自己根基不到位，也還是毫無實義。倒不如我們先調柔相續，不要跟眾生發生很多矛盾；如果不小心起了矛盾，就好好祈禱上師三寶，息滅自己的嗔心。其實，大圓滿傳承祖師的加持不可思議，護法神的力量也不可思議，一旦你在修行中起了惡念，就應該馬上祈禱、懺悔，盡量跟大家和睦相處，這也是菩薩的行為。

要知道，菩薩是不會傷害眾生的。《入行論》中也說，只有取悅眾生，才會令諸佛菩薩歡喜[7]。對我們而言，就算不能取悅眾生，也不應以嗔心相對，每天眼珠子紅紅的，跟誰都結怨，這又豈是大乘佛子的行為？

因此，大家要以慈悲菩提心、以柔和的心、以謙虛的心，來對待眾生。這一點能修就修，實在修不了，也不要讓眾生苦惱，你就天天睡懶覺吧。以前上師如意寶說過：「在我們的修行道場中，金剛道友之間不要發生矛盾，理應和睦相處。因為我們追隨佛陀，而佛陀所做的一切，就是隨順眾生。」

所以，我們修學大乘佛法的人，應該與世間人有所不同。其實在這個世間上，有些人的心胸都非常寬廣，我們為什麼不行呢？

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[1] 《菩提道燈論》云：「若常具余七，別解脫律儀，乃有菩薩律。」

[2] 指最初發菩提心，中間一心轉繞，最後回向一切眾生。

[3] 四攝：指布施、愛語、利行、同事。

[4] 《經律異相》云：「一婆羅門惡口，一時以五百事罵佛，佛無慍色。婆羅門心乃歡喜，即復一時以五百善事讚歎于佛，亦無喜色。當知佛煩惱習氣盡，故好惡無異。」

[5] 新肌：傷口或瘡口愈合時所生嫩肉。

[6] 衛藏厲鬼：當地一種鬼神，據說心胸狹窄嫉妒心極強，對其稍有不滿便立即制造違緣。

[7] 《入行論》云：「悅眾令佛喜。」