大圓滿前行廣釋 第一百零九節課

第一百零九節課

思考題

416、什麼叫擐甲精進？什麼叫加行精進？什麼叫不滿精進？

417、很多人總認為自己是凡夫，不能像佛菩薩那樣利益眾生，是很正常的。這是缺少一種什麼精進？應當如何正確認識自己的力量？

418、人生真的如同被驅往屠場的牛嗎？你對此有哪些深刻體會？

419、有些上師很了不起，是不是就不需要修法了？為什麼？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

現在繼續講行菩提心，行菩提心的學處是六度，今天講第四度——精進度。

己四(精進)分三：一、擐甲精進；二、加行精進；三、不滿精進。

這三種精進，任何一種都是懈怠的違品，都是增上智慧的助伴。也就是說，精進能對治懈怠，智慧能遣除癡暗。反之，一個人如果不精進，懈怠就會隱沒他的善心，痴暗則會遮障他的智慧光明，如《大智度論》云：「懈怠沒善心，痴暗破智明。」

在座各位可能都有這種經驗：本來想做善事、修善法，也想改變自相續，可是懈怠心一來，修行就被推后了；貪嗔癡等煩惱現前時，智慧也慢慢被削減了。這對凡夫人來講，其實是一種規律。雖然這一點很難克服，但我希望通過每堂課的學習，大家都能增加一些精進，有一些進步。

不過，佛法要靠緣分，抓不住機緣的人，聽多少年法也很難與法相融，而一旦抓住了殊勝因緣，短短時間也可以改變命運。就像禪宗很多大德，他們依止善知識的時間並不長，或者像法王如意寶，在石渠依止托嘎如意寶也只有六年，但後來卻呈現了這麼偉大的事業。儘管法王與凡夫不同，但在顯現上，也是在如理依止上師以後做到的。

所以，只要把握好了，哪怕是聽一堂課，哪怕是短時間的修學，也可以改變一個人的心態。只要心態調整好了，有了善心善念，語言和行為自然會被引入善妙的方向，因為它們畢竟是心的奴僕。

庚一、擐甲精進：

當聽到諸佛菩薩的事蹟，以及往昔印、藏、漢地的聖者前輩，為求正法歷盡苦行的傳記等，不要認為「他們是佛菩薩的化現，是真正的高僧大德，所以能做到那樣的苦行，而我們凡夫俗子怎麼能做到呢」，進而懶散、懈怠，在放逸中虛度時日。

我們應當知道，實際上，他們就是如此修行而獲得成就的。像米拉日巴尊者，從他的傳記來看，起初他的確是一個業力深重、地地道道的凡夫人，但通過依止善知識，通過苦行，當上師的教誡融入相續以後，終于成為歷史上最偉大的成就者。其實，這樣的大德在歷史上比比皆是，像六祖禪師、慧遠大師、全知無垢光尊者……因此，我們應當思維：「作為他們的追隨者，雖然不能勝過他們，但只要精進的話，也必定能獲得同等的成就。」

《大智度論》亦云：「勉強而勤修，穿地能通泉，精進亦如是，無求而不得。」只要努力勤苦地去做，鑿地挖井，最後一定能湧出甘泉；精進也是如此，一無所求則一無所得，只要精進地求取佛法，就一定能獲得成就。這一點，在很多修行人身上體現得非常明顯，根據各自精進的差別，每個人所獲得的智慧、悲心，以及修行境界都不相同。

進一步來說，高僧大德也需要夜以繼日精進苦行，那我們這些為深重業力所迫、為無明煩惱所困、無始以來輾轉輪迴未曾修持過正法的人，為什麼不需要苦行與精進呢？肯定更需要！一定要常常這樣提醒自己，勸勉自己。

當然，剛出家的人一般都很精進，剛學佛的人也是如此，但這些只是偶爾性的，起不到什麼作用。真正的精進，並不是兩三天不睡覺，而要有恆常性，這種精進才能啟發智慧，圓滿一切善行。

明白這些道理以後，如今我們已獲得具有十八種暇滿的人身，又有幸值遇具足一切法相的具德上師，而且也聽受了甚深的顯密教言，具有如理修習正法的緣分，此時此刻怎麼能不歷盡苦難，不惜拋頭顱、灑熱血，誠心誠意來修持正法呢？應該有這樣的勇氣和信心，這就叫擐甲精進。

當然，上述因緣並不是人人都有的。很多人也想成為真正的修行人，但有些未值遇正法，很困惑；有些雖已值遇正法，但未遇到善知識，很迷茫；更多的人是不具足暇滿，或被十六種無暇[1]所束縛，因此沒有修行的機會。然而我們與之不同，我們已有了格外殊勝的因緣，這樣的話，為什麼不精進呢？如果你能精進，也並不是修不成的。

◎ 脅尊者依精進而成就

在精進方面，脅尊者就是最好的典范。尊者住于母胎60年，生下時已是須髮皆白，80歲他舍俗出家，有年輕僧人取笑他：「出家有兩種事業，一要修習禪定，二要諷誦經論，但你如此老邁，甚麼都做不了，這不是到佛門里濫竽充數、飽食終日嗎？」

聽到這些，尊者立誓說：「我若不通三藏教理，不斷三界欲惑，得六神通，具八解脫，終不以脅而至于席。」從此，尊者夜不倒單誦經、習定，經過三年苦行，最終通達三藏並獲得聖果。後人景仰他常坐不臥，兩脅從未接觸席子，故稱他為「脅尊者」。而曾經取笑他的人，不但沒有通達三藏，更沒有獲得聖果。尊者僅用幾年精進便超越了他們，所以自古以來，修行人精進與否，在成果上確實有天壤之別。

當然，僅用一生就超凡入聖，是很難的，但是修到一定的境界，比如臨死時毫無怖畏，應該不成問題。而且，如果能精進行善，生生世世會感受快樂，將來也必定獲得涅槃。如《正法念處經》云：「若勤不休息，如是作善業，彼則常受樂，後時得涅槃。」

我們作為欲界眾生，一點不休息是不現實的，但也不能老是休息，否則，養成習慣就不像修行人了。有些人沒有特殊的病，也沒有做特別累的事，卻總是抱怨「我特別累，特別苦」。其實，就算是螞蟻、蜜蜂、蚯蚓，它們為了生存也不停奔波，那我們作為人，而且是為了弘法利生在做事，此時付出一點又何必叫苦叫累呢？

其實，修行人行善，本來就需要精進。《入行論》中也說，精進的本體，就是喜歡行持善法。假如整天泡在網上，天天到卡拉OK又唱又跳，就算三天三夜不吃不睡，這也不叫精進。因此，希望大家不要辜負暇滿人身，要用它為後世、為涅槃而精進，這才是智者所為。

要知道，只有智者才精進行善。我們看看周圍的人，有些天天忙來忙去，忙什麼呢？都是無意義的瑣事。而智者只做有意義的事情，既對今生有意義，又對來世有意義；既對自己有意義，又對他眾有意義。

現在人口口聲聲要進步，但僅僅是自相續的進步是不夠的，從大乘佛法的角度來看，還應該想到他眾；人們也常說「可持續發展」，但只想著今生，幾十年以後就不管了，這樣的發展，從生命的延續來看，並不是真正的可持續；還有就是所謂的「可行性」，說可以這麼說，但只為自己、不顧他眾的做法，其實是不可行的，也是不可信賴的。

因此，真正的智者會為自他著想，並為此而精進。如《大寶積經》云：「智者常精進，勤修清淨道，離苦得安樂，諸佛所稱歎。」智者恆時精進地修持清淨之道，令自他都離苦得樂，這種行為不僅是世間人，乃至十方諸佛菩薩都會讚嘆。所以，我很羨慕精進的人，不論是聞思修行，還是發心，精進者是很讓人隨喜的。

其實，精進者與懈怠者，雖然表面上差不多，你也吃飯，他也吃飯，但即使是在吃飯時，精進者也能同時觀修或者發心，而且睡覺也不多，可以說，他與懈怠者有很多不同。不信的話，你和他住一個房間看看，晚上他一直打坐，中間只睡一會兒，你早上起來他還在坐著。為什麼會這麼精進呢？因為他對人身難得、壽命無常、輪迴痛苦等生起了堅定信心，于是就不願意浪費時間了。

所以，精進是一切善法的根本。如《大智度論》云：「一切諸善法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆從精進不放逸生。」這里講的擐甲精進，就是先發下誓言以作鎧甲：「我一定要努力聞思修行，有生之年決不懈怠，為證佛果、為度群生，立志苦行。」有了這種擐甲精進以後，還要作加行精進。

庚二、加行精進：

很多人心里有求法、修法的念頭，但行為上一直拖延、觀望，今天不行，明天；今年不行，明年、後年……始終修不了法，「明日復明日，明日何其多」，在這樣的狀態中耗盡了人生歲月，非常可惜。因此，我們必須斷除這種懷著修持正法的願望而虛度人生的現象。

以前藏地有一位著名的哲白蓮大師，他說：「人生猶如屠場畜，過一瞬間死亦臨，今復明日久蹉跎，終于榻中呼號矣。」他把人生幾十年，比作屠宰場里的旁生臨近被屠宰的短暫過程，其實這並不夸張，我經常引用這個比喻。《六度集經》里也有個教證：「人命譬若，牽牛市屠，牛一遷步，一近死地。」意思是一樣的：我們人的生命，就像一頭牛被牽去屠宰，牛每向前走一步，也就與死亡更接近一步。「人得一日，猶牛一步……晝夜趣死，進疾無住。」人每活一天，就像牛走了一步，就在日夜更迭中趣向死亡，非常迅速，而且片刻也不停留。

過生日的時候，大家都會唱：「祝你生日快樂，祝你生日快樂……」然後端出蛋糕，鼓掌、歡笑。但你想起這個道理，那就成了：「祝你死去快樂，祝你死去快樂……」會觀察的話，人跟犛牛的確沒有差別，從死亡那一點上來看，過一年就接近一年，過一天就接近一天，乃至分分秒秒在靠近。

因此，我們一定要刻不容緩地修持正法，就像懦夫懷里鑽進了毒蛇，或者美女頭上著火一樣急不可待，要徹底放下今生世間的一切瑣事，毫不遲疑地致力于佛法。

這里用了兩個比喻。第一個，美女本來就愛惜頭髮，頭上著火了，她肯定不會讓它燒，「明天再撲吧」。《親友書》中云：「頭或衣上驟燃火，放棄一切撲滅之，精勤趨入涅槃果，無余比此更重要。」《十住毗婆沙論》亦云：「晝夜精進，如救頭燃。」毒蛇的比喻也是如此，膽小的人不要說毒蛇，就是小蟲爬到身上也怕得要命，若是懷里進了毒蛇，絕不會說「明天再扔吧」，然後繼續開心地吃喝(但是國外有些人好像喜歡毒蛇，還把毒蛇像項鏈一樣纏到脖子上，讓它穿來穿去，一點都不怕，不過這是特殊情況)。同樣，聞思修行也是這麼緊迫，不能說「明天再做吧」，就這樣一直拖著，而務必要精進，要舍棄一切瑣事地精進。

否則，紅塵的瑣事沒完沒了，昨天做的今天要做，今天做的明天也要做，明天做的後天還要做……一直持續不斷、此起彼伏，猶如水的波紋一般，始終空不出一個修法的時間來。其實，你一旦下定決心放下的話，瑣事也就完結了，誠如全知無垢光尊者所說：「世間瑣事死亦無完時，何時放下即了乃規律。」又說：「所作所為如兒戲，做無終了放則了。」

歷史上有很多出家人，正因為看透了這些，所以才選擇了出家。當然也有逃避的，遇到種種挫折以後遁入空門，有這種現象。但你不能說「我不是逃避，所有出家人就都不是逃避」，這種推理不正確，雖然你不是，但別人不好說。同理，也不能說「他是逃避，故所有人出家都是逃避」，這也不通，因為有些確實是看破了。

在看破一切所作所為、嘗盡酸甜苦辣以後，毅然決然選擇出家之路，這種選擇是有道理的。即使世人不理解，也只是不同的生活環境，不同的價值觀、人生觀所致，並不是選擇本身錯了。其實仔細想一想，瑣事確實是做不完的，什麼時候放下了，什麼時候也就了了。

◎ 親鸞上人幼年出家

這個道理很深，但真正懂得的人，並不在年齡大小，下面就講一個小和尚的故事：

日本有一位親鸞上人，就像中國的慧遠大師，他是日本淨土宗初祖。上人自小父母雙亡，9歲時，因為對死亡懷有恐怖，他看破世間的一切，到慈鎮禪師面前請求出家。聽了他講述的理由，禪師很讚許，說：「好，我願意收你為徒。不過今天太晚了，明天來吧，我給你剃度。」但小親鸞說：「師父，我年紀尚小，雖然今天有出家的心，但不知明天這顆心是否還在；您的年齡也這麼高了，怎麼保證明天起床時還活著呢？」師父聽了拍手稱善，當下給他剃度了。

類似的公案，《釋尊廣傳》中也有很多，都是著力宣說修行的緊迫。昨天晚上有一個人站在我門口，可能等了很長時間，說要出家。我說：「太晚了，過兩天再剃吧。」但他不像小親鸞，也沒說「怎麼保證過兩天您還在啊，怎麼保證我出家的心還在啊」，他倒是很聽話：「好好好，我也是這麼想的。」然後開心地走了。

不過學院是有規定，出家前要考察一段時間。藏族有種說法：晚上入睡的心態，早上就消失了。所以，用些時間考察是有必要的。剛來的人，一般都會有些頓然放松的感覺，很想出家，甚至像佛陀那樣自己就把頭髮剃了。這些人中，有些還可以，多年後仍是清淨的出家人；但有些不行，沒過多久就生煩惱了，想起了家里的這個、那個，這件事、那件事，然後就回去了。

但不管怎麼樣，要修行就要放下一切。即使不能像親鸞上人那樣，自小便看破一切，但當生起想修正法的心念時，應當以無常來激勵自己，一剎那也不懶懶散散、拖拖拉拉，而要當機立斷地修持正法。

以上講的就是加行精進，簡單來講，就是在修法上勤奮努力。這里所謂的「修法」，並不是單單指聞思修里的修法，而是廣義上的修法，除了聞思修以外，像守持淨戒、弘法利生等，都叫修法，都需要精進努力。

◎ 聞思修與利他相結合

在所有的這些修法中，對一個大乘行人來講，利益眾生是最重要的。因此，要將聞思修與利他相結合，二者都要精進。

如果修行人與世隔絕地聞思修行，固然有好的一面，可以專注求學，但從另一方面來看，這有點像東方的教育，很容易因為欠缺實踐而導致高知低能。若能借鑒西方教育中的邊學邊做，把聞思修與利他結合起來，這樣在短暫的人生中，佛法既融入了自己的相續，也融入了社會。

前些日子開「青年佛教研討會」，我邀請法師們參加，有些法師比較開放，也參加了，但有些稍微有點排斥，擔心這個、擔心那個，我想是沒有必要的。其實就真正的佛法而言，以它的包容性，完全可以融入社會的各個層面，但問題在于，是修行人自己把自己束縛住了。像我以前在山溝里聞思，跟社會隔離，不願意與人接觸，但現在融入社會以後，不但沒有退失聞思和修行，反而還增上了信心與悲心。

所以，在聞思修的同時，哪怕能為一個眾生種下一個善根，也值得精進。

有些人說：「要幫的人、要做的事太多了，哪有那麼多精力？我還是好好修吧，修行才是真的。」如果是上等修行人，那我也非常佩服、讚嘆，但對一般的修行人來講，聽到可憐的聲音也置若罔聞，那便失去了很多行善的機會。

《讀者》里有一則故事很打動我，故事說：退潮的時候，岸邊的小坑里困了好多小魚，太陽一出來，水被蒸乾以後小魚就死了。這時沙灘上來了一個小男孩，他撿起小魚，一條一條扔到海里。有人笑他說：「到處都是小魚，你撿得完嗎？再說，你救與不救，有誰在乎呢？」小孩並不理他，繼續撿、繼續扔，每扔一條他都說：「這條小魚在乎，這條小魚在乎……」

我也有這種感覺。就像這個小孩，我知道自己能力有限，不可能幫助所有的人，但如果一年能幫到十個，那這十個人肯定會在乎的。我並不圖什麼回報，但對受助者來講，也許點滴的幫助，就有改變命運的機會。

大家想一想，如果我們只顧自己聞思修行，那外面那些可憐人怎麼辦呢？研討會上有一個大學生說：「即使不能救護所有無助的人，但將資源整合以後，一定能利益到他們中的一部分人。」我非常贊同這個觀點。一個大學生都有如是見解的話，那學大乘佛法的人，怎麼能不精進利他呢？

其實，利他就是修行。讓修行跟生活相結合是有必要的，否則，即使你脫離紅塵一直修行，臨終時也不知道是否有把握。就個人而言，我現在做的也算是利益眾生，但是否能因此讓世間變得美好呢？我沒有把握。如果業力現前疾病纏身時，是否能依靠修行遣除病痛呢？我也沒有把握。所以，多方面行持善法是有必要的。

尤其是，這一精進度，本身是行菩提心的學處，要行持精進度，就不僅要自己精進修學，同時也應該精進利他。當然，在利他的過程中是會遇到些困難，比如種種誤解或說法，但這些都是很小的事情，我想大家應該能面對。

庚三、不滿精進：

所謂的不滿精進，就是說，當自己在閉關修行、觀修本尊、誦經念咒、行持善法等方面稍有成就時，千萬不能以此為滿足，而務必要發誓：活到老，修到老。在沒有獲得圓滿正等覺果位之前，我們的精進，必須像湍急的河流般，做到持久、猛厲。

其實不說長久的努力，就是一天的精進，也是很有價值的。《法集要頌經》云：「若人百歲中，懈怠劣精進，不如一日中，勇猛行精進。」如果一個人活了一百歲，但始終懈怠度日，那還不如在一天中勇猛精進。一天儘管是很短的，但如果利用好了，比如行善時身心踴躍、精勤不輟，則功德是很大的。

所以，大家聽課時應該有一些「力氣」，不要躺著、靠著，要好好坐著。不要老是看表，「三寶加持，快下課啊」，而應該積極進取，發願「這堂課我要盡力學好，然後運用所學調整自相續、利益眾生」，以這種心態在一堂課里精進，進而一天都精進，乃至活到老精進到老，這樣才非常有意義。

◎ 行善要有計劃

在精進行善的過程中，還要有計劃。正如聖者前輩所說：「修法的時候，要像飢牛食草那樣。」飢餓的犛牛，吃草時總是前一口沒吃完，就盯著下一口。修法也是同樣，在前一個法沒修完之際，就應該計劃好：此法修成以後，再修某某法。

現在我正在講《前行》，講的過程中心里也有計劃。比如，講完之前我要同時開講《釋量論》，而講完之後，我還要講……反正我心里還有好多準備，這個法，那個法……

有些道友在世間法方面很會規劃：我先在這里修個房子，修完以後，在那里再修一個，然後把這個賣了，再到那里修一個……其實不要規劃這些。我們來學院是為了修行，在這里發展房地產沒有意義。如果你要發展，就在三點上好好發展：弘揚佛法、利益眾生、調伏自相續。在這三個方面，你有多少能力就做多少事，而且要安排好以後的計劃。以前法王如意寶說過，他在世間法方面沒有任何計劃，但在修法、弘法方面就有很多，比如兩三年之內，要做什麼什麼。

上師的教誡很重要，尤其在今天，弘法利生方面的規劃是非常需要的。我在台灣、香港、美國都見過一些道場，不僅利生事業廣大，而且都有長遠的規劃。當時我還在想：這些事業雖然很不可思議，但實際也是人做的，應該是在個別發心廣大的高僧大德的主持安排下，將眾多力量匯聚以後實現的，否則，無因無緣不可能成辦。

所以，不論是小的還是大的善法，都要善于規劃。

◎ 不要「放下」發心和聞法

就個體而言，利益眾生的機會是很難得的，所以在發心過程中，不要因為一點小事就想退，想放下。有些人想方設法把發心「放下」了，但放下善法的人，煩惱卻沒放下，這樣對修行沒有任何利益。我覺得發心並不是負擔，比如學院里的有些發心人員，每天發心不過4小時，一周有168個小時，減去28小時，還剩140個小時，所以，發心不會耽誤你的聞思修行。

外面學會的人，有的也說課程緊，很忙很累，但我這邊一個禮拜就三堂課，《前行》、《般若》、《淨土》，每堂課1小時，一共3個小時。168小時減掉3小時，還有165個小時。這165個小時，你睡也好、吃也好、做世間法也好，夠用的了。聞法修行就3個小時，而且一個是主修，一個是兼修，一個是不修也可以，怎麼會累得要死呢？我想來想去還是弄不懂，為什麼你們對出世間法會有那麼大的意見？

你們都知道善法的利益，但有了聞法修法的機會，為什麼要排斥呢？為什麼要閒散度日呢？其實不論是發心還是聞法，在你行持的過程中，應該一天比一天精進，這才是一個真正的修行人。持明無畏洲尊者也說過：「越趨近死亡，越精進修持善法，這是修行人未被違緣所轉的標志。」

有些人起初特別精進，但越往後越不修法，甚至全部放棄了，這就是被違緣轉了。與其如此，倒不如開頭只是適當地精進，然後隨著對佛法越來越了解，聞法或發心越來越精進，而且是長期精進，越接近死亡越精進，這才是最好的修行人。

◎ 上師也要修法

不僅是一般的修行人，就是上師，也應該精進行持善法。

對有些公認的大修行者或賢善上師，常有人阿諛奉承說：「您老人家是如來的化身，是某某大德轉世，是文殊菩薩、觀音菩薩、大勢至菩薩、彌勒菩薩、地藏王菩薩、黃財神(諸佛菩薩都占盡了)……您肯定不需要磕大頭，肯定不用誦經念咒、積累資糧、淨除罪障等，因為您是聖者，這些是我們凡夫才做的。」放生的時候，有些弟子也不讓上師抬魚筐，「上師您不要拿、不要拿，我來我來」，「上師您不要累著，就站在那邊吧」……

這些人並不知道所謂「上師」到底是什麼意思。其實，在尚未得到佛果之前，每個人都需要積累資糧，因此，弟子也不要給上師開綠燈：「上師您儘管懈怠，您造惡業沒事，讓我們精進吧。」其實，上師也要修行的。

但有些上師被奉承之後，自己就認為：我確實已如何如何了，什麼修行也不需要了。對這些人，無等塔波仁波切說：「自以為不需要修行，是更加需要修行的標志。」

這又是一個竅訣。《大圓滿前行》很重要啊！希望大家每年都能看一遍。我的講記太廣了，要這樣看可能有點困難，但以後也許會成為歷史資料，過了21世紀，到22、23世紀時，也許有一定的意義和價值，現在還說不清楚。但你們應該把《大圓滿前行》當作修行手冊，好好依止它修行。前段時間我印了一部分，在外面作獎品用，這樣也很好。

剛才說到上師也要修行，其實不說一般的上師，就是印度的阿底峽尊者，在行善方面也非常精進。他每天都要不斷地調和土粉做泥塔小像(擦擦像)，眾眷屬勸他說：「您老人家是一位偉大的上師，整天擺弄土粉，別人會譏笑您的，而且您也很辛苦，不如讓我們來做吧！」阿底峽尊者回答：「你們在說什麼，難道我所吃的食物，你們也替我吃嗎？」

尊者的話看似尖銳，實則是切中要害的教誡。不懂佛法的弟子，見上師積累資糧時就去阻攔，好像怕上師累著，其實這是不合理的。如果上師真是佛的化身，你不用提醒他，他自己知道該不該做，不該做的，是不會做的。所以，佛陀何必要凡夫來教誡呢？如果上師不是佛的化身，那他需不需要積累資糧，我們都心里有數，因此更不應該去阻止了。

有時候，也許是弟子恭維上師吧——「上師您可以吃肉，您是諸佛菩薩的化現，您吃了以後，肯定能超度它們。您只要吃一口，它們肯定會往生極樂世界的……」這樣說，不見得有真實意義。

在未獲得圓滿佛果之前，我們每個人，包括十地菩薩，都有要清淨的業力與習氣、要獲得的上上功德，不能自認為：「我已經是上師或法師，我已經學了五部大論，以後不用學了。」其實這些還遠遠不夠。因此，絕不能只是空閒性或偶爾性地修法，而要力求做到對正法無有滿足。

不滿足才可以進步，這一點很重要。但很多人只是在空閒時才修法，天氣好一點，心情好一點，就一邊喝咖啡一邊修修法，而遇到痛苦、違緣，甚至天氣不太好，就不修了。真正的修行人不會這樣，他們苦也好、樂也好，發心做事也好、出門坐車也好，不論何時何地，佛法都一直在心里。

◎ 長期精進

總之，能否獲得佛果，唯一依賴于精進，我們一定要勤奮努力實行這三種精進。一個人雖然具有上等的智慧，但如果僅有下等的精進，那他只能成為一個下等修行人；儘管只有下等的智慧，但如果具備上等的精進，也必定會成為一名上等修行人；如果毫無精進，那麼儘管具有其他功德，也無濟于事。(這些道理要仔細看，我說再多也無濟于事，就算飛到天上，也無法把我對精進重要性的認識，傳入你們的心里。)

全知無畏洲說：「無精進之士，具智財權力，皆不能救彼，猶如一商主，有舟無船槳。」沒有精進的人，儘管具有智慧、財富、權力，但這一切都不能救護他，猶如去大海取寶的商主，雖有船卻沒有船槳，也不可能到達寶洲。不具精進的人也是如此，即使其他什麼都有，也仍得不到佛果。

因此，我們不管在何時何地，一定要做到飲食適量、睡眠適度、孜孜不倦、持之以恆地精進修行，就像彎弓射箭一般要不緊不松，不是一會兒緊一會兒松。有些人明天考試了，今晚就熬夜不睡覺；明天考完試，把法本扔到一百公尺以外，「呼呼呼」一直睡到第二天下午。若只是這樣空閒性、偶爾性地修法，那不論是聞思還是修行，是不會有任何成就的。

華智仁波切的金剛語，希望大家要記住。現在很多人的修法，的確是空閒性和偶爾性的。我本人而言，也不是夸自己，多年來不管到哪里，學法也好、修法也好，散亂的現象有是有，但與某些熟悉的人相比，還是有一點差別。

聽了這堂課以後，明天可能很多人會早起，「一定要精進，不精進不行」，但也許一個禮拜後，他們又倒下了。這樣是不行的，不能偶爾性地精進，要長期性地精進！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[1] 十六種無暇，在本書的前文中，曾引用無垢光尊者的《如意寶藏論》作了系統闡述。