大圓滿前行廣釋 第一百一十二節課

第一百一十二節課

思考題

428、財布施如何具足六度？

429、請仔細閱讀幾位尊者對六度的解釋，並談談自己的體會。

430、你是否重視皈依與發心？

431、在你的心里，菩提心的重要性體現在什麼地方？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

《大圓滿前行》，現在正在講「發菩提心」。講完這個以後，就要講「念修金剛薩埵」了。

最近大家都在修百字明，修得不錯。我了解了一下，前面幾個修法，90%以上的人已經修完了。而發心人員中，太忙的沒時間，太懶惰的也沒辦法，其他的都修得很好。外面學會的道友也要修，與課程同步就可以了。

學院也好、外面各地的學會也好，大家這樣共同學習和發心非常好。不過，要長期行持就要有計劃，雖然世事難料、死期不定，但在行善方面，有些規劃是有必要的。幾年以來，在我跟大家一起學習的同時，也經常督促你們做些計劃。比如，在書、光盤等制作上，在其他善法的行持上，大的方面，每一學期學什麼、做什麼，都有計劃；小的地方，包括設計、制作等具體細節，各部門也都有安排。當然，這樣正規運作，個人的身上都會有些壓力，但有壓力，有時也是必要的。

聞思上也一樣。不管是學院的各個班也好、外面的各個小組也好，首先要有規劃，比如，這一年學幾部論，這學期主要學什麼……一一明確下來；之後，再制定一些合理的章程，聞思上的、紀律上的，各方面有了約束，學的人就不會散亂。

當然，這是針對學的人，不學的話就另當別論了，佛陀時代都有調伏不了的，何況是現在了？但要學的話，就要按規矩來、按次第來。在學的過程中，因為「路途」遙遠，也許時間一長，有些人會退，但這也沒辦法，我只能按正規的方式去操作。

◎ 財布施也具足六度

昨天講到了，六度中的每一度又具足六度，並以法布施為例作了說明。其實財布施也一樣。

在財布施中，當我們布施乞丐食物時，所布施的東西、作布施的人以及所布施的對境，這三者具足而作施舍，就是布施度。

布施時，不布施低劣、鄙陋的物品，而是將自己所享用的飲食施予乞丐，這是持戒度。很多人不懂這個道理，好像也在布施，但他把不好的、不用的給別人，其實這樣功德不大。應該用最好的，而且是自己也樂意享用的東西。

布施以後，對方又三番五次地索求，也能不嗔不惱，這是安忍度。這一點，一般人很難做到。比如，你正在吃飯時，一個乞丐來乞討，你給了他一塊錢。過一會兒，他又來要，這時一般人就不耐煩了：「剛才不是給你了嗎？出去出去！」但菩薩就不一樣，他還會給，而且不會嗔惱。

布施時，不顧忌辛苦勞累，不耽擱而及時布施，這是精進度。

布施的過程中，專心致志，不散他處，這是靜慮度。

在布施時，了知三輪[1]體空——布施者、所布施的財物、布施的對境，這三者在勝義中是遠離一切戲論的空性，世俗中如夢如幻、現而無自性，如是了知而布施，就是智慧度。

可見，財布施也同樣具足六度。持戒等其他般羅蜜多，也都可依此類推。

從上面的道理可以看出，布施雖然只是一度，但它可以體現很多修行，所以應當勤行。《大丈夫論》云：「一切眾生來，各各索異物，菩薩皆施與，心無有疲惓。」作為菩薩，即使一切眾生都來到面前，各自索要不同的物品，他也會全部施與，絕不會有疲倦之心。

剛才沒有講「無畏施」，其實無畏施也是一樣的道理。現在很多人喜歡放生，作無畏布施，我非常隨喜這種善舉。有些團體，每個月、每個禮拜，甚至每天都放生，十多年來一直如此。香港、廣東就有這種小組，每天至少放一條魚，他們是這樣發的願，也一直在這樣行持，這就叫「心無有疲倦」，很不可思議！

◎ 米拉日巴尊者闡釋十度

六度展開，就是十度。對于這十度，米拉日巴尊者曾解釋說：

「斷除我執外，無余布施度。」在斷除我執以外，再沒有其他的布施度，因為斷了我執以後，就沒有不能施舍的東西。

「斷除狡詐外，無余持戒度。」在斷除狡詐以外，再沒有其他的持戒度。其實之所以不能持戒，就是因為有狡詐覆藏的心，有非理作意，以及由此導致的不如法行為。

「不畏深義外，無余安忍度。」除了不畏懼甚深空性之義以外，再沒有其他的安忍度。

「不離修行外，無余精進度。」若能行住坐臥一切威儀皆住于修行狀態，就是精進度，除此以外，再沒有別的精進度。這種修行，對像米拉日巴尊者這樣的上等修行人而言，當然做得到，洞內洞外，自在一如。但對一般人來說，也許禪坐時還行，出定以後就不好說了，說不定會跟人吵架、行非法之事。

「安住本性外，無余靜慮度。」除了安住于如如不動的境界中以外，再沒有其他的靜慮度。

「證悟實相外，無余智慧度。」除了證悟一切萬法的實相以外，再沒有其他的智慧度。

「所做如法外，無余方便度。」除了行事如法以外，再沒有其他的方便度。

「摧伏四魔外，無其余力度。」除了摧毀煩惱魔、天魔、死主魔、色蘊魔以外，沒有其他的大力度。

「成辦二利外，無其余願度。」除了成辦自他二利以外，沒有其他的大願度。

「知惑自過外，無其余智度。」除了了知煩惱的過患以外，沒有其他的大智度。

這是米拉日巴尊者，從證悟境界中流露的教言。在顯現上，尊者似乎不太精通理論，說法也和法相師不同，但意義完全一致，而且最為究竟。

◎ 阿底峽尊者講解一切道法之最

庫鄂仲三子曾問阿底峽尊者：「一切道法以何為最？」

尊者答道：

「了達之最，就是證悟無我的意義。」最無上的了達，就是證悟無我之義。

「敦肅之最，就是自心相續調柔。」敦厚恭敬之最，就是自相續調柔。

「功德之最，就是廣大利眾之心。」一切功德之最，就是廣大的利益眾生之心。要看一個人有無功德，就看他是否有利他心，有利他心，就一定有功德。

「教言之最，就是恆時內觀自心。」在世間諸多教言中，恆時內觀自心最為殊勝，是一切教言之最。麥彭仁波切在《直指心性》中說：「外觀百法，不如內觀自心殊勝。」外觀的學問再多，也無法調伏煩惱，只有內觀自心、認識心性，才是解脫的竅訣。

「對治之最，就是了達萬法全無自性。」在所有對治法中，了達一切萬法為空性，是最究竟的對治。煩惱也好、痛苦也好，證得空性以後，一切都解決了。

「行為之最，就是不隨順于俗世。」修行人最好的行為，就是不隨順于世俗。世俗中的事務沒完沒了，世間的人也是執迷不悟，作為希求解脫者，如果我們隨順他們，就只能和他們一樣流轉輪迴了。

「成就之最，就是煩惱日趨薄弱。」成就中最大的成就，就是煩惱越來越薄弱。有人說：「我見到本尊了，我成就神通了……」但如果你的我執越來越重、嗔心越來越大的話，肯定沒有成就。

「道貌之最，就是貪欲日漸減少。」修道中最殊勝的道相，就是貪欲越來越減少。

「布施之最，就是無有貪著。」最圓滿的布施，就是無有貪著。

「持戒之最，就是自心寂靜。」最圓滿的持戒，就是自心寂靜。

「安忍之最，就是身居卑位。」最圓滿的安忍，就是身居卑位。

「精進之最，就是拋棄瑣事。」最圓滿的精進，就是拋棄瑣事。所謂「進即喜于善」，一個人拋棄瑣事以後，自然會歡喜行持善法。

「靜慮之最，即自心不改。」最圓滿的靜慮，就是自心無改，如如不動。不改造、不造作、不作意，安住于自己的本來面目之中，這就是靜慮之最。

「智慧之最，就是不執一切。」最圓滿的智慧，就是以中觀的究竟見解攝持，不執著一切。如果只是口頭上「不要執著、不要執著」，行為上卻不斷造業，這不是不執著。當一個人不僅在理論上，而且通過修行，真實了達了一切萬法的本性以後，讓他執著，也不會執著的。因為對他而言，財物、感情、名聲、地位……這一切都毫無意義。

這些教言，是阿底峽尊者為他三大弟子傳授的，都是非常深奧的道理。

◎ 持明無畏洲尊者講解六度

此外，持明無畏洲尊者說：

「知足即是布施度，彼之本體乃舍心。」知足就是布施度，他說的「知足」，與阿底峽尊者所謂的「不貪著」，其實本體都是舍心。

「無愧三寶持戒度。」一個人在三寶面前內心無愧，表里如一，所行也都如理如法，這就是持戒度。

「不失慧念勝忍辱。」時時刻刻不離正知與正念，不起嗔怒，這就是殊勝的安忍度。

「一切助伴需精進。」修行人修持任何善行時，都要以精進為助伴。

「執現觀聖[2]靜慮度。」將一切顯現均觀為上師、本尊或諸佛菩薩，這就是靜慮度。這是有相靜慮的觀法，而無相靜慮，一般不觀本尊的顯相。

「貪執自解智慧度。」當你生起任何貪執時，不管是對財物，還是對人，這時你只要觀其本性，貪執便會自解自脫，這就是智慧度。

「無有能思所思境，並非俗念離定解，乃為涅槃勝寂滅。」無有能思之心，也無有所思之境，不是世俗的分別意念，又遠離了定解與非定解之相，這就是真正的涅槃解脫、殊勝寂滅。

「此等一切不可說，願汝銘記于心中。」尊者說：這些道理，本來是不可言說的，但對于有緣者，希望你能銘記于心。

尤其對于實相，除了上述尊者以外，還有很多聖者都留下了偈頌。

據蔣揚欽哲旺波(麥彭仁波切之上師)的傳記記載：在他16歲的一天早上，他于自現境界中，前往紅色吉祥銅山，見到蓮師被浩如煙海的眷屬圍繞，顯現在云中。

蓮師極為悅意，為他灌頂、加持以後，說了一個偈頌：「不為所取對境沾，不為能取妄念染，護持赤裸覺空性，此乃諸佛之密意。」意思是，不為所取的對境所沾，也不為有境的妄念所染，認識並護持覺空無別的赤裸覺性，這就是三世一切諸佛的究竟密意。

說完，蓮師及其眷屬化光融入尊者。有種說法認為，從那時起，他便真實通達了大圓滿的究竟見解。

寒山大師也有一偈，偈云：「我心如明月，寒潭清皎潔，無物可比擬，教我如何說？」我的心如明月，亦如碧潭清澈皎潔，不過，卻沒有一個事物可以比擬，讓我怎麼說呢？

可見，不論禪宗還是大圓滿，在究竟的見地上是一致的。當能取所取消亡、明空無二的心性顯露時，禪宗稱「明心見性」，大圓滿則稱「本來覺性」。其實，這就是三世諸佛的密意，也是行者的修行目標。對此，眾多描述都有相通的一點——不可言說。

◎ 六度攝于空性大悲藏

如果將六度等，廣大菩薩乘的一切經論正道進行歸納，則完全可以包括于空性大悲藏。如薩日哈尊者的道歌云：「離悲空性見，非獲殊勝道；若唯修悲心，豈脫此輪迴？」意思是，若離開大悲，僅有空性見，這不是殊勝之道；若無空性見，而僅修大悲，又豈能從輪迴中解脫？又云：「何人兼具已，不住于有寂。」無論是誰，如果既有悲心又有智慧，依智悲雙運之道，則不會住于有寂二邊。「有」，是指三有；「寂」，是指寂滅，不住三有邊，也不住寂滅邊，這就叫「無住大涅槃」，也就是圓滿正等覺果位。

此外，龍猛菩薩也說：「空性大悲藏，有者成菩提。」空性與大悲，說空性也具有大悲，說大悲也具有空性，具有如是雙運境界的人，可以成就菩提。

《中觀寶鬘論釋》中有一則公案：有一婆羅門之妻善施花，她做了一個夢。夢中，她的頭上長出三把寶劍：一把墜地；一把退失光澤；一把懸于空中，大放光芒。後來，她生了三個兒子。第一個兒子，只修空性，後以斷見墮入惡趣；第二個兒子，只修大悲，結果成了承許常見派的本尊；第三個兒子，修大悲與空性無別雙運，成就佛果。可見，智悲雙運只是個別人的境界。

《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》云：「悲無大智，即成愛見……智若無悲，則多趣寂。」意思是說，只有悲心而沒有智慧，則成為愛見，即有耽執的愛著；只有智慧而沒有悲心，則多數會趣入寂滅。

因此，大悲與智慧二者要雙運，不能脫離。

◎ 證悟空性可對治一切煩惱

仲敦巴格西曾問阿底峽尊者：「一切諸法歸根到底是什麼？」

尊者回答：「一切法歸根到底，就是空性大悲藏。比如在世間，萬應丹藥可以醫治一切疾病；同樣，若證悟法性空性之本義，則可以對治一切煩惱。」

仲敦巴問：「那麼，為什麼有些聲稱已證悟空性的人，一切貪嗔沒有減少，反而依然存在呢？」

尊者回答：「這全是空話而已。真正證悟了空性，他的身語意三門一定極為柔軟、調和，就像腳踩棉花，或者稀粥里加入酥油一樣。聖天阿闍黎說過：僅僅思維諸法之實相是否為空性，產生合理懷疑，也可以摧毀三有[3]。因此，如果無倒證悟空性實義，就與萬應丹藥相同，一切道法都已包括在它的范疇之內。」

從尊者師徒的對答中可以看出，了悟空性是最究竟的對治，而具有如是功德的人，相續非常調柔。那如果是這樣的人，怎麼會傲慢？怎麼會自認為了不起呢？

◎ 證悟空性包含一切道法

仲敦巴又問：「在證悟空性當中，怎麼能包含一切道法呢？」

阿底峽尊者回答：「一切道法，可以歸攝在六度之中。如何歸攝呢？如果無誤證悟了空性實義，就不會再對里里外外的萬事萬物有貪愛執著，所以，連續不斷具足布施度；對無有貪執者來說，根本不會被不善污垢所染，因此，連續不斷具足持戒度；這種人無有我執、我所執的嗔恚，所以，連續不斷具足安忍度；這種人對所證之義滿懷無比歡喜之心，所以，連續不斷具足精進度；這種人遠離實執的散亂，所以，連續不斷具足靜慮度；對一切事物遠離三輪分別意念，所以，連續不斷具足智慧度。」

可見，只要證悟了空性，六度自然而然會圓滿的。

接下來，仲敦巴繼續問：「那麼，僅僅就證悟實義來說，單單依靠空性的見解修行，就可以成佛嗎？」

尊者回答：「一切所見所聞無不由心而生，證悟自心為覺空無二，這就是見。」

佛教講見、修、行、果，因此，不論修顯修密，乃至修大圓滿，都以首先確定見解作為基礎。尊者所說的「見」，就是在對顯現一切的心進行觀察時，證悟它覺空無二的本體，這樣就有了修行的基礎。

「一心不亂、持續安住在這樣的見解中，就是修。」

這是很深的竅訣。首先，認識心的本性；認識以後，長期修持就可以了。

不過，在形成見解的過程中，長期串習很重要，只是最初了解了，還遠遠不夠。像密宗、禪宗或者中觀見，很多人剛開始是有所認識的，但缺乏長期串習的話，見解穩固不了。

而一旦真的有了見解，對某些人而言，閉不閉關差別不大。尤其是那些修行不錯、不離正知正念的人，即使你不閉關，行住坐臥中也一樣修持。因為已經認識了心性，認識之後，只要隨時護持、安住，就是在修了。

「在這種境界中，積累如幻的二種資糧，即為行。」

對于積累二種資糧，只是如夢如幻地行持，沒有刻意的執著與取舍，這就是行。

「當這些證悟境界，已經達到完全領悟、得心應手的程度時，那麼在夢中就能達到這樣；夢中能達到，在臨終時就可以顯現；臨終時能夠如是顯現，在中陰就可以顯現，既然在中陰能夠達到這種境界，那麼必定獲得殊勝成就。」這就是果。

所謂見、修、行、果，先認識見；安住見，即是修；如幻積資，則是行；二資圓滿，則現前究竟之果。

◎ 空性大悲藏是佛法核心

總結以上道理可知，空性大悲藏是佛法的核心。佛陀轉三次法輪，開八萬四千法門，也無非是讓行者的相續，生起這一空性大悲藏的方法而已。《說無垢稱經》云：「慧度菩薩母，善方便為父，世間真導師，無不由此生。」意思是，菩薩以智慧度為母，以方便五度為父，世間一切真正的導師佛陀，無不從此空性大悲藏而生。

其實空性大悲藏，也就是菩提心。

如果離開了菩提心寶，無論你的見修多麼高深莫測，有多麼高的境界，也對成佛毫無幫助。我們知道，本來生圓次第等修法非常殊勝，若以菩提心攝持，的確是即生成佛之因，但若是離開了菩提心，則與外道無別了。

這些道理，大家一定要記住！現在很多人希求高的法、特殊的法，唯獨不重視菩提心。但沒有菩提心，即使你天天修大圓滿，也成就不了。外道也觀本尊、修風脈、念咒語，他們也承認天堂地獄，也取舍因果，但因為沒有皈依、發心，沒有空性大悲藏，所以解脫不了。

而佛法中有解脫，就是因為有皈依、發心，有空性大悲藏。

◎ 如何修佛法才有意義

喀喇共穹格西說：「雖然受持了皈依到密宗之間的一切律儀，但如果沒有看破、放下世間法，也無有利益。」

有些人天天學戒，但相續中有沒有大乘皈依戒、有沒有菩提心，這很難說。行為上的訓練固然好，威儀如法，看起來也莊嚴，的確讓人生信。不過，若是從解脫的高度來看，如果看不破、放不下，行為上再如法，也沒有太大意義。

「雖然恆常為他人講經說法，但如果沒有息滅我慢，也無有利益。」

講經說法的功德固然很大，但如果「我慢」也跟著大起來，那講得再好，也沒有意義。

「雖然精進向上，但如果將皈依法置之不理，也無有利益。」

有些人天天講高法、大法，求灌頂、修扎龍，也可謂「精進」。然而，如果相續中連皈依三寶的定解都沒有，那就跟外道一樣了。作為佛教徒，首先應該有的，就是對上師三寶的堅定信心，因為這是佛法的基礎。若不重視這個，修任何法都沒有意義。

「雖然夜以繼日精勤修善，但如果沒有以菩提心來攝持，也無有利益。」

哪怕你三步一拜朝拉薩、三點起來念佛、終日念經誦咒，但如果從來沒想過眾生，就算你求的是解脫，功德也不大。哪怕你閉關二十年、三十年、五十年，甚至一輩子不出關，但沒有菩提心攝持的話，也都沒有意義。

這里所謂「沒有意義」，不是說不能種下善根，而是說，無法因此獲得成就、度化眾生。

這些都是修法的關鍵！我們要修法，就應該依止這種教言。因此，希望大家都不要忽略這部《大圓滿前行》。對某些道友而言，可以說，他已離開法本很多年了。得是都得過的，但一直不看的話，法本是法本、你是你，你們之間就是千山萬水之隔。

總之，修佛法一定要抓到關鍵，這樣修才有意義。

◎ 重視皈依與發心

在現在這個時代，提倡聞思修的本來就少，即使有的話，如果不重視皈依與發心，五部大論學了多少年，表面上做了多少善法，也沒有任何實義。

藏地某些寺院有一種現象：一輩子辯論。從十幾歲就開始了，七八十了還在辯……辯論是好，可以產生定解，但作為一個佛教徒，如果忽略了皈依和發心，也是很悲哀的。我就很驚訝，有些觀點，竟然是出自某些很出名的法師之口：「吃素，毫無功德；殺生，並無大過，或者說也可以提倡，因為這能促進生產力的發展，有利于社會進步。」這就是離開悲心的結果。

當然，反面的例子，漢地佛教中也不缺乏。學術人士大多重視理論，大學或佛學院的教授們，理論上都會講，講得天花亂墜的也有。但是，如果對三寶沒有起過真實的信心，對眾生也沒有起過真實的悲心，講得再好，有什麼意義呢？

打個比方來說，如果你在嚴冬季節，在冰上建一個九層高樓，精心裝潢並且繪制了圖案，但春天一到，它就垮了。同樣，輕視基礎法門的人，再精進也成了徒然。因此，一定要重視皈依和發心。要知道，一切聖道之加行、正行、後行，都已圓滿包括在這里面了。

這樣的法門，僅是數量上修完還不行，到量才是關鍵。比如，皈依修了十萬以後，皈依心還沒生起的話，那就再修十萬、再修十萬……邊修邊思維，直至生起為止。為什麼阿底峽尊者要著力弘揚皈依與發心？就是因為它非常重要，甚至包括了一切聖道。

所以，不管你是好是壞、是高是低，對每一位修行人而言，著重修持皈依與發心，是十分關鍵的。

◎ 做佛事也要菩提心

尤其是，對于那些享用信財亡財、向上引導亡靈的上師、僧人們來說，相續中具有一顆無偽的菩提心，是必不可少的。如果離開了菩提心，再怎樣念誦儀軌、作淨除業障等儀式，對死者與活人，都起不到作用。

聽說漢地有這樣超度的，施主請僧眾為亡者念經，他往生的品位，甚至都可以憑錢數來定：上品，五萬；中品，三萬；下品，一萬。這樣做很不好。這是我聽來的，但如果確有其事，有菩提心還好，離開菩提心的話，供養多少錢，也不見得有真實利益。

有菩提心的人，即使不供養，當聽到某人死了，念句觀音心咒或佛號，因為有菩提心攝持，一定會給亡者帶來極大利益。因此，不論居士還是出家人，只要盡力斷除自利心，盡力用利他的意念為人誦經，就有意義。

否則，做佛事也成了表面的利他，究其實質，也只不過是摻雜私欲而已，給自己帶來的，是享用信財的無盡罪障，並且後世也不得不步入惡趣，感受無量痛苦，就像黑馬喇嘛的故事一樣。

◎ 有菩提心才能自利利他

對一個修行人來說也是一樣，縱然能像鳥一樣翱翔空中，像老鼠一樣鑽入地下，甚至有無礙穿行山岩，在石上留下手印、足跡等稀奇神變，但如果相續中沒有菩提心，那他一定是被外道徒或者被大魔頭左右了相續，再沒有別的可能性了。

所以，最關鍵的還是菩提心。只要是佛教徒，不論是上師還是一般的修行人，菩提心都最為重要。我最初去漢地弘法時，人們求的要麼是健康、發財，這個最多；要麼是開天眼、顯神通，這就是他們學佛的目的。但自從學了《入行論》以後，很多人認識到菩提心的重要，所以發的願也變了。朝聖地時，在佛塔、佛像前，很多人祈禱的，是要生起一顆無偽菩提心。這是一個很大的進步。

其實，像那些鑽天入地的神通，很多外道中都有，當然佛教中也有，但這些不是很重要。因為沒有菩提心的話，表面文章做得再好，也並非解脫之因。

而這些顯神通的人，最初可能會受到一些迷信者的追逐、崇拜、恭敬、信奉、供養，但最終只會損人害己。不過有些人也是假裝，明明沒有神通，卻裝著有神通，裝著有他心通，裝著取伏藏，裝著給人授記……這些做法，不僅對佛教，對自、對他都有很大損害。

但有菩提心的人，和這些假裝的成就者不同，他往往很謙虛，你甚至看不出他有什麼功德。不過，善心的力量畢竟不可思議，他哪怕念一句觀音心咒，哪怕只是和人聊天，也會給那些與之結緣的人，帶去不可估量的真實利益。

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[1] 三輪：布施者、所施之物、布施對境。

[2] 執現觀聖：所執顯現皆觀想成聖尊。

[3] 《中觀四百論》云：「薄福于此法，都不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞三有。」