大圓滿前行廣釋 第一百一十七節課
第一百一十七節課
思考題
445、百字明應該怎麼觀修？請具體說明。
446、你的唸誦質量如何？請嘗試在唸誦過程中禁語。
447、什麼是“於人墊上淨己障”？你對此有何體會？
448、請仔細分析自利與利他的關係，並以此指導實踐，漸漸捨棄私慾之心。
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面繼續講金剛薩埵的修法。
前段時間，有些道友要求講快一點，快一點也可以。前面有很多理論，所以講得比較廣；這裡講修法，略略提示一下，應該也就會修了。
昨天，在“念修百字明”的科判中，講到從金剛薩埵的身體降下甘露，清洗掉了自己的一切罪障與魔障，滿足了下面的怨親債主，之後大地閉合。
◎ 觀想脈輪充滿甘露
接下來觀想，自己的身體是內外透明光的自性，身體中央有一箇中脈[1]，它分出的四輪形如傘輻，臍部幻化輪有六十四個脈瓣，瓣端朝上；心間*輪有八個脈瓣，瓣端朝下；喉間受用輪有十六個脈瓣，瓣端朝上；頭頂大樂輪有三十二個脈瓣，瓣端朝下，這些脈瓣也都如前一樣降下甘露。
在其他修法中，也有在頭頂上觀想“杭（@)）”字，從它降下甘露的。而這裡還是由金剛薩埵的身體降下甘露，甘露從頭頂大樂輪開始，依次向下流淌。首先是大樂輪的所有脈瓣遍滿菩提甘露，此時修行人便得受寶瓶灌頂，清淨了業障，獲得喜智慧，現前化身果位。
按照白玉派的“上師瑜伽”，後面有依靠上師瑜伽得受灌頂的修法，而這裡是金剛薩埵與上師瑜伽合修的一個竅訣。灌頂有在上師面前親自得受的，也有依靠觀想得受的，比如觀想金剛薩埵、文殊菩薩，或自己的根本上師等，這種灌頂叫道灌頂。
灌頂從頭頂大樂輪開始，直到四輪充滿。大樂輪有三十二個脈瓣，脈瓣向下，這是從大的脈瓣上講。實際上，每一個脈瓣又像樹葉一樣，裡面還有很多支分的脈管。甘露流經大樂輪的所有脈瓣，得受寶瓶灌頂；之後一步一步向下，流經喉間受用輪，得受秘密灌頂；流經心間*輪，得受智慧灌頂；充滿臍間幻化輪，得受句義灌頂。不僅四輪充滿，而且從它們分出的體內的一切部分，包括手指尖、腳趾尖在內，整個身體就好似一個充滿白色乳汁的水晶瓶一樣充滿甘露，這時四灌圓滿。
此時不僅得受了四種灌頂，而且還依次清淨了業障、煩惱障、所知障、習氣障四障；令相續生起了喜、殊喜、極喜、俱生喜四喜智慧[2]；現前了化身、報身、法身、自性身四身果位。
通過甘露清洗以後，自己已經成了法器，獲得了四種灌頂，遣除了四種障礙，現前了四種智慧，並種下將來獲得四身的種子，種種緣分得以成熟。
◎ 觀想罪業已清淨
接著唸誦：
滾 波 大訥莫西 夢 巴意
怙主！我以愚昧無知故
大 策 累訥 嘎 揚年
於三昧耶有失犯
喇嘛滾 布 加 湊 戒
上師怙主予救護
湊喔多吉怎巴得
亦即主尊金剛持
特 吉親 波 大 涅堅
具足大悲體性者
晝 哦 湊拉 大 加 切
眾生主尊我皈依
大 蕩 思 堅 他 加戒革 頌 特匝瓦蕩 煙拉 各大
發露懺悔自他一切眾生身語意所失毀的一切根本支分
策 年 巴 踏 加 透 漏 夏 瘦 的 巴蕩這巴尼 洞
三昧耶，祈求賜予加持一切罪障、
這莫 湊 踏 加向揚大 巴 匝 德 索
墮罪、垢染全部清淨。
上面這個唸誦，與《開顯解脫道》的內容一樣，都是祈求上師金剛薩埵，加持淨除自他一切眾生所犯的一切罪障。
懺悔文唸誦完畢以後，緊接著觀想上師金剛薩埵，和顏悅色地安慰自己：“善男子，你的一切罪障、所失毀的戒律均已清淨。”一定要這樣觀想。
《勝馬遊舞續》雲：“無上密咒王，僅一次唸誦，亦滅一切罪，成辦諸事業。”百字明是無上密咒之王，僅僅念一次也能滅盡無始以來的一切佛制罪與自性罪，相續清淨了，便可成辦一切事業。所以，作這個觀想是非常重要的，只要能這樣觀想，罪業也的確會如是被清淨。
◎ 自身成金剛薩埵
這般予以認可之後，上師金剛薩埵化光融入自身，以此為緣，自己以前的平庸身體，也變成了與前面所觀想的一模一樣的金剛薩埵。
就在這尊金剛薩埵（即自己）的心間，觀想一個如扁芥子大小的月輪，在這個月輪上的中央，是藍色的藏文吽( )字，吽的前面是白色的藏文嗡( )字，右邊是黃色的藏文班扎爾( )，後方是紅色的藏文薩( )字，左邊是綠色的藏文埵( )字，吽字周圍有五個字，合起來就是“嗡班扎爾薩埵吽”( )。
整個懺悔修法的內容很多，上面這些實際是圓滿次第的修法。所以，以前有些上師要求，《大圓滿前行》中的不共加行部分，受過灌頂的才可以傳授。不過，按照我的上師們的傳統，不管是德巴堪布，還是法王如意寶，都沒有說聽受《大圓滿前行》之前非要受灌頂，我聽過很多次，每一次都是如此。因此，這次也不這樣要求大家。
當然，有個灌頂是最好的。因為，這裡有時會牽涉一些無上瑜伽的不共修法，而這些修法，顯宗、外密中都沒有。
◎ 金剛薩埵心咒在《大藏經》裡也有
有人說：“《大藏經》裡有百字明，但沒有金剛薩埵心咒——嗡班扎爾薩埵吽。”
其實是有的。像法賢[3]、般若[4]等譯師所譯的經續中，就有這一心咒，只不過發音稍微有點不同而已。
因此，暫時未發現的，在某些教藏中沒有的，不能說不如法或不合理。以前藏地也有這種現象，當時後譯派某些譯師認為，寧瑪巴的某些續部是假的，因為他們去印度時，在梵文中沒有發現這些續部。
但這個觀點很快就被否定了。因為智者們認為，這最多隻能說是“印度暫無”，不能說是假的。更有譯師說，這些人其實只到過印度的東方，而且只有一次，所以根本不曾遍覽無量經續；而他在尼泊爾的一座經堂內，就發現了寧瑪巴的這些續部，以及更多不可思議的續部。所以，沒見到的，不能說沒有。
當年，阿底峽尊者來藏地時，他本以為自己對密續是無所不知的，但當來到桑耶那座特別大的藏經堂時，卻驚訝地發現，裡面竟有許多經續是自己前所未見的。這些梵文本及藏文譯本的經續，都是在印度佛教未遭毀滅之前，由大成就者及譯師們，從鄔金、香巴拉等剎土，以及印度各地迎請來的。
驚訝之餘，尊者讚歎道：“我對密續可以說無所不知，而且，有空行在天空給我示現了無數宮殿，裡面的眾多續部我也看過。但是今日所見，的確是前所未有，連印度最興盛時期也無法相比。可見，密法確實是無量無邊。”從此，尊者的傲慢被摧毀了。
連阿底峽尊者都是如此的話，那像我們，未見、未知的肯定就更多了。因此，千萬不要因為自己的一時之見，障礙對善法的行持，尤其是這一心咒——“嗡班扎爾薩埵吽”，它的功德，眾多續部及前輩大德的註釋中都講到過，實在是無量無邊、不可思議。
◎ 自他二利之緣起
● 觀想供養諸佛，自利法身之緣起
在《前行》修法裡，主要修的是百字明，但在收回觀想時，觀想上師融入自身，自己也成了金剛薩埵，這時就在心間觀想金剛薩埵心咒，之後唸誦“嗡班扎爾薩埵吽……”。
在唸誦的同時，觀想五咒字[5]放射白、黃、紅、綠、藍五色光，光的頂端有嬉女等供養天女，揮手散出八吉祥徽、輪王七寶、幡傘、寶幢、華蓋、千輻金輪、右旋海螺等無量供品，供養居於十方廣大無邊、不可思議剎土中的諸佛菩薩，令他們心生歡喜，從而圓滿了資糧、清淨了罪障。
再觀想，所有佛菩薩的一切大悲、加持，變成五顏六色各種各樣的光融入自身，自己現前了殊勝與共同成就、與學道相關的四種持明[6]以及究竟果位——無學道雙運果位，這是準備自利法身的緣起。
四種持明，按寧瑪派的觀點，有些大德認為都攝於有學道，有些則認為也包括無學道，對此《大幻化網總說光明藏論》中有分別說明。而這裡的觀點是，只是與有學道相關。
這是上供的觀修方法。
● 觀想佈施眾生，他利色身之緣起
接著又觀想，這五個咒字向下放射出無量光芒，照耀三界六道一切眾生，使他們相續中所有的罪障、痛苦、習氣等，猶如太陽出現在黑暗處一樣，煙消雲散。一切外器世界變成現喜剎土，一切內情眾生變為白、黃、紅、綠、藍五色金剛薩埵的自性（也就是五部金剛薩埵或五部佛），之後，他們全部口誦“嗡班扎爾薩埵吽……”，傳出一片嗡嗡之聲，這是準備他利色身（報身和化身）的緣起。
這種修法，不僅是念金剛薩埵心咒時要這樣觀，念文殊心咒、觀音心咒等也是一樣，在修生圓次第時，都可以這樣觀想，以成辦自利、他利兩種悉地。平時有點觀修能力的人，應該這樣觀想。
《法行習氣自解脫續》中也說：“射收二利淨除分別障。”意思是，依靠觀想光的射收，供養十方諸佛菩薩，滿足六道一切眾生，便成就了二利，清淨了自他的一切罪障。
這裡講的，與上述觀想要訣是一致的。依靠這種金剛乘的善巧方便，一瞬間便可圓滿不可思議的福慧資糧，同時，也能夠成辦利益天邊無際眾生的事業。
因此，大家應安住於這樣的觀想，盡力唸誦金剛薩埵心咒。
◎ 依靠善巧方便修行
對修行人而言，善巧方便是很重要的。
不說別的，因為信心力、定力、慧力的不同，唸咒質量也一定有差別。有些人念是念，但在唸的過程中，要麼昏沉、要麼聊天，念得很不清淨。而有些人念得非常清淨，甚至次第觀想得都很圓滿。
據傳記記載，全知麥彭仁波切一生閉關多年，尊者曾說：“除了在生起次第和圓滿次第的瑜伽之中唸咒外，未曾在心、口散亂時念過一串佛珠的咒文。”
看到這裡，我就特別慚愧。想想自己在唸咒時，剛開始還可以，念得挺清淨的，但後來就不行了，好像每念一圈的過程中，這個那個分別念，都會不斷地湧出來。
當然，一方面，這也是凡夫跟聖者的差別，但另一方面，也跟能否運用善巧方便有關。
如果懂得運用的話，即使來學院時間不長，但在修法、禪定等方面，也會有非常大的進步。這就是善巧方便的力量。有了善巧方便，不管是淨除罪障、積累資糧，還是利益眾生，都是非常容易的事情。因此，修行人應儘量依靠這些方便，在成辦自利的同時，直接、間接利益眾生。
如果你找不到眷屬，又不方便出去的話，那就用這裡講的方法去觀修，一方面供養諸佛菩薩，一方面佈施六道眾生，既圓滿了福慧資糧，又清淨了罪障。
這的確是非常甚深的修行竅訣。
◎ 收座迴向
到最後收座時，前面觀想為現喜剎土的一切外器世界，全部收攝在內情五部金剛薩埵尊眾之中，他們也依次化光融入自身，自身也從邊緣逐漸化光融入心間的“嗡( )”字中、“嗡( )”融入“班扎( )”、“班扎( )”融入於“薩( )”、“薩( )”融於“埵( )”、“埵(<)”融入“吽( )”字的“雅布傑( )”、“雅布傑( )”融入“小阿( )”、“小阿( )”融入“哈( )”、“哈( )”融入頭部的日月明點( )中，到“那達[7]( )”之間次第融入，最後“那達( )”也如彩虹消於空中般，消失得無影無蹤。就這樣，在無緣離戲的境界中，稍許放鬆而入定。
上師瑜伽的收座也差不多，先是上師融入五色明點，五色明點從自己頭頂入於心間，然後在上師的智慧與自己的分別心無二無別的境界中安住，無緣離戲。最後，也是這樣入定一會兒。
總結前面所講內容，“念修百字明”的觀修順序是：首先是自己的庸俗之身，在這個不清淨的身體上懺悔罪業；懺悔以後，自己也成了清淨的金剛薩埵，沒有庸俗的我；之後，連清淨的金剛薩埵也變成文字，文字融入法界，最後一無所緣，光明離戲。這時，如果你有大圓滿或大中觀的離戲境界，就在這一見解中安住。如果沒有，那就毫不執著地坐一會兒。
當又開始生起分別念時，再度將一切器情明觀為金剛薩埵剎土，並唸誦：
給 瓦德 噫 涅德 達
我今速以此善根
多吉森 華 哲 傑 內
成就金剛薩埵尊
桌 瓦 久 江瑪利 巴
令諸眾生無一餘
得耶薩拉夠 巴 秀
悉皆安置於此地
以此來作迴向、發願，願自他一切眾生，全部成就金剛薩埵的果位。
之後，在行住坐臥中，所見所聞都要觀為金剛薩埵的自性，一切都是清淨的。這就是生起次第的基本觀修方法，是將行為轉為道用的竅訣。
如果入定時修的是上師瑜伽，那在出定以後，就觀一切顯現都是上師的化身，一切聲音都是上師的聲音，一切分別都是上師的智慧，這樣修是非常關鍵的。
◎ 唸誦時一定要專注
平時念誦時，不論是念脩金剛薩埵，還是其他咒語經文，心思專注所緣、不散他處，並且不夾雜閒言碎語，是相當相當重要的。
● 唸誦質量的差別
如續部中說：“若無此等持，如海底磐石，誦數劫無果。”如果沒有等持的力量攝持，那就像一塊沉睡海底的大磐石，唸誦多少天、多少年乃至多少劫，也毫無結果。
所謂“無果”，個別大德解釋說，是指果很小，並不是毫無利益。以前我也講過，像金剛薩埵心咒、百字明等，即使不會觀想也沒關係，只要念就有功德。當然，如果與有等持的人相比，這種念法還是有差距的。
有多少差距呢？續部中又說：“淨與不淨差千倍，有無等持差十萬。”清淨與不清淨唸誦的差距，是一千倍；有等持與無等持唸誦的差距，是十萬倍。所以，前輩大德在唸誦時都特別專注，即使是每日的課誦，也不會說話的。
以前，有一位大德來學院化緣建寺院，上師如意寶特別重視，安排他在“國際學經堂[8]”頂層的貴賓室住。當時學院的財力不強，但法王還是根據學院的能力，供養了一些錢，是 桑管家和我送去的。
我們剛要進屋時，大德的侍者說：“上師唸誦時不接見任何人，請你們在外面等一下吧。”我們只好等了，一等就是一個多小時……
可見，前輩大德唸誦時，是非常專注的。這一點，現在有些年輕的和尚、居士做不到，他們唸經時老是說話，甚至打電話。其實，還是要養成清淨唸誦的習慣。比如，每天在唸《普賢行願品》時，心一定要專注，有些雜念是正常的，但儘量不要夾雜閒言碎語。
● 唸誦時不應夾雜閒言碎語
在唸誦經咒時，夾雜庸俗不堪的閒言碎語，就成了不清淨的唸誦。這種唸誦，就像摻有黃銅的金銀，只能被稱為非金或偽銀，再也起不到純金、純銀的作用了。因此，鄔金蓮花生大士說：“雜有綺語誦一年，不如禁語誦一月。”
可見，綺語的過患很大。如《法苑珠林》雲：“但諸綺語，不益自他，唯增放逸，長諸不善，死落三塗。”意思是，一切綺語對自他都毫無益處，除了徒增放逸、長養不善業以外，死後還要墮入三惡趣。
所以，在大眾中唸經、誦咒時，禁語是有必要的。從今年開始，學院也有這個要求了，開法會時，人人都掛“禁語牌”。“地藏法會”時已經執行了，執行以後，很多喇嘛說：“有了這個牌兒，就不好意思說話了。”——你們掛了沒有？以後我們也掛，好不好？一開法會，每個人都掛個牌。不過，有些人的牌是“活”的，想說話時就揣起來，說完了又拿出來，這樣不好。
雜有綺語的唸經、誦咒，沒有什麼實義。特別是超度亡靈時，正在中陰界遭受恐懼、痛苦的眾生，為了獲得饒益，會滿懷希望地跑到上師僧人們面前。（現在我們助唸的居士，也是一樣。）但在那個時候，如果唸經的人既不能明觀等持，也不具足清淨戒律與誓言，而且口說綺語、心思散亂，結果中陰身知道了，便對這些人生起邪見或嗔恨，以此為緣，中陰身自己將墮入惡趣。
因為中陰身是有神通的。某些中陰竅訣說，中陰身比正常人聰利九倍，對我們的所念、所言、所行都很清楚。所以，為亡靈唸經時，要格外注意。
你有生圓次第的功夫，是最好的，對亡靈最有利；沒有的話，只要心懷慈悲，以誠信仰賴三寶，這樣唸誦的利益也極大。否則，若是因為念誦者自己的過失，讓中陰身墮落了，那就像華智仁波切所說：“這類上師或僧人，有還不如沒有的好。”因為，若不是這些人，中陰身最多飄來飄去，不至於墮落，但這些人的不如法行為，卻讓其墮落了，非常過分！
對亡靈來講，這是最要緊的時刻。但有些人偏偏在這個時候打電話，寺院的規定不管，該唸的經也不念，只關心自己的那點小事。如今21世紀了，傳統消失了，發達的科技把什麼都衝擊了，連佛教也不例外。但不管怎麼樣，我們都要有正知正念，唸經期間最好關掉電話，不要說閒話。那些話，等唸完了再說也可以。
對於有智慧的人，提醒一下就明白了，一生都會如理如法；但業力深重的人，因為太愚痴了，一而再、再而三地說，也不一定起作用。
總之，唸誦時一定要清淨，不僅不能說綺語，而且還要隨文入觀，專注所緣。因為密宗儀軌都是“明觀生次詞句門”，就像世間開會用的章程一樣，脩金剛薩埵、阿彌陀佛等生圓次第的儀軌時，都要靠詞句來觀修。
可是，有些人只重視腔調，“明明、觀觀、修修……”，吟誦得倒是鏗鏘有力、抑揚頓挫，但該觀的不觀，對所緣毫不專注。
不僅如此，儀軌唸完以後，一到最關鍵的諷誦心咒時，很多人的心情頓然放鬆下來，端坐的姿勢也成了東倒西歪。有的人甚至吸起百惡之源的菸草[9]，談論“溝頭溝尾”的無聊事件，開啟了眾多綺語伏藏之門[10]，手上也像捋黑色腸子一樣[11]，空空地數著念珠。就這樣，把一天都混過去了。
到了下午時分，抬頭望望天空，看時間差不多了，就開始念供養咒“班扎布白得貝……”，吹打法器發出巨響，將儀軌唸完。
這種諷誦儀軌的方式，簡直是形象中最低等的形象，做諸如此類的形象佛事，真不如以清淨心念誦一遍《三十五佛懺悔文》或《普賢行願品》。因為，這些念得清淨的話，只要如理如法，時間短一點也加持很大。
不過現在還行，“金剛薩埵法會”、“普賢雲供法會”，大家積極參與不說，也都很認真。城市裡的居士也同步在修，聽說安排得很好，大家聚在一起，非常整齊，而且唸誦期間也不說話，直到唸完《普賢行願品》。這樣就很好，不管念什麼，禁語是有必要的。
否則，有些上師或僧人，依靠不清淨的唸誦及形象的儀軌，不僅將亡魂引入惡趣，對活人做佛事也是弊大於利。這類人享用信財的話，確實好似食用熾燃的鐵丸一般。
◎ 以菩提心攝持唸誦是關要
● 不離菩提心
享用信財、亡財者，無論是上師還是普通僧人，都應在清淨唸誦的同時，不離菩提心，這才是關要。
切切不要將注意力放在肉塊大小、油餅薄厚等供養的好壞上[12]，而應當盡心饒益那些病人或死者。現在他們正處於緊要關頭，倍受痛苦、無依無怙，所以，作為大乘修行人，應該以慈悲菩提心攝持，專心致志地念修生圓次第。
當然，前面也說過，有這種境界最好，沒有的話，只要滿懷慈心悲意，身語意三門集中精力地念誦儀軌，並儘量跟隨詞句思維，做到發音正而清晰。這樣，依靠對三寶無欺諦實力的信心和定解，依靠皈依處三寶的大悲力，再加上無欺因果的威力以及菩提心的無量功德等，必定會使病人或死者受益匪淺。
這一點一定要記住！特別是為人助唸的人，不是活佛、上師沒關係，沒有生圓次第的境界也沒關係，關鍵是要發心清淨。只要你發心清淨，就像佛經中所說，即使一個人在亡者身邊為他念經，他也不會墮入惡趣。
因此，為病人，可以念些藥師咒、《心經》、《金剛經》等，除了定業，連藥師佛親自現前也無能為力以外，必定對他有利；為亡者，觀音心咒、阿彌陀佛名號及種種經典都行，也必定能遣除他的恐懼和痛苦。
總之，當這三種力量——我們自身清淨菩提心的力量、三寶的大悲力、因果不虛的威力聚合時，就如由三種植物配成的良藥一樣，絕對能利益到眾生。
● 於人墊上淨己障
在利益眾生的同時，其實修行人自身獲益也是最多的，所謂“於人墊上淨己障”。
什麼意思呢？就是你坐在別人的坐墊上，為別人唸經，但卻淨除了自己的罪障。這是非常珍貴的道理！你是修行人的話，可以說，這是不可以不了知的真理。當然在《前行》裡，這種道理很多，不過，若是你一帶而過的話，也就忽略了。
因此，我們應當竭盡全力地為別人修行，唸經、誦咒、修法……你這樣去做了，將眾生安置於解脫道上時，你的罪障也就清淨了，二資也就圓滿了。
當然，一般人首先考慮的還是自己。即使是某些公認的賢良上師或僧人，應該也是明曉因果的，但就是因為害怕享用信財、亡財的過患，連對病人、死者作個加持、迴向、發願等，也都不肯。這真是已經斷絕了慈悲心、菩提心的根本。
但現在這樣的人還不少，“我不摸錢”、“我不跟人結緣”……若不是有特殊密意的話，這的確是失壞菩提心的表現。你也知道眾生可憐，需要加持，但就是呆在山裡不出去，誰都不見，這也不一定合適。
自我保護得太過了，也不見得是好修行人的標誌。尤其是大乘行人，跟誰都“隔離”著，也沒有必要，只要你把握好尺度，為別人作個加持，也是有利無害的。否則，一種行為到底的話，利弊功過，也不好說。
當然，這也不是要求我們完全付出。完全付出的話，恐怕只有大菩薩才做得到。像上師如意寶，病得最嚴重的時候，還繼續給人加持、摸頂，就算在醫院裡，等著拜見的人也是排著長長的隊。這種菩薩精神，的確是非常偉大的；而與大菩薩結緣的人，哪怕一面，功德也是不可思議的。
而我們，和人接觸的話，假如能給人帶來一點利益，也是可以的。其實反過來說，交往一下，自己的一些小問題也能被發現。否則，有點境界，就跟誰都不接觸了，久了以後，搞不好會出大問題的。以前就有這樣的，一個道友閉關好多年，但一出關，跟誰都格格不入。這樣的話，我看還不如多跟人結緣，盡心盡力地利益眾生。
其實，這種機緣是很難得的，如果你知道利他的功德，就不會捨棄它了。
● 只重視自利者不得自利
很多人之所以捨棄利他，就是因為在他看來，只有為自己做的，才是自己的功德。
雖然道理不是這樣，但那些過於注重一己私利的人，為別人做點什麼，是很不情願的。他們到了施主家以後，在大眾行列中，需要為施主家唸的經不念，反而取出自己那黑乎乎的唸誦集，認為自己的誦經功課不能間斷，所以裝模作樣地念起來。
他們對自己的一點點唸經、誦咒，竟然如此認真謹慎，認為只有自己唸誦集裡的內容，才是最珍貴的，只有念這些，才是為自己積累資糧，完全淨除自己的罪障以及享用信財的罪過，而在為施主家唸誦的大眾行列中，卻東張西望、胡言亂語、心不在焉，全然不考慮那些本該救護的眾生——死者或活人的利益，這是很不應該的。
太重視自利的人都是這樣。像現在的有些發心人，他把發心當成是給上師、給別人做的，隨便應付一下就過了。但對自己的唸誦、修行格外重視，認為這些才是自己的，這些才值得認真。
其實完全錯了。你不願為他人唸誦，不願為眾生髮心的話，斷了慈悲菩提心不說，就算以後明白了，要盡力淨除享用信財的罪過，但以自私自利的噁心，也是做不到的。
所以，如果我們最初就能以慈悲、菩提心為本，在不離開利益眾生的動機下，盡己所知、所能，誠心誠意精進修行，那麼，無論是在自己家裡，還是到他人家裡去觀修生圓次第、唸經、誦咒，都沒有絲毫差別。也就是說，在遠離私慾、一心利他這一點上，是完全相同的。因此，我們一定要以菩提心攝持而唸誦、發心，乃至行持一切善法！
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今迴向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行
[1] 這裡只講中脈，《文殊大圓滿》等其他修法多講三脈：中脈、精脈、血脈。中脈位於中央，四輪脈瓣全部與中脈相連。
[2] 四喜智慧：《上師心滴》、《傑珍大圓滿》中分別有說明。
[3] 《佛說瑜伽大教王經》，法賢譯，經雲：“薩埵金剛菩薩真言曰：唵(引)薩埵嚩日哩(二合)吽(引)。”
[4] 《諸佛境界攝真實經》，般若譯，經雲：“是時如來，入一切諸佛普賢菩薩三摩耶出生金剛薩埵廣大威德三昧，從定起已，於自心中出生秘密真言曰：唵(一) 縛(去) 日囉(二合)(二) 薩 怛婆(二合)(三)。”
[5] “班扎爾”(2#)，兩個字算一個。
[6] 四種持明：異熟、壽命自在、大手印和任運持明。
[7] 那達：代表法界的一種符號，觀修生起次第時需要觀想。
[8] 多年前漢僧在學院的經堂。
[9] 當時華智仁波切在世時，藏地有些寺院有這種現象，現在蒙古一帶的漢傳佛教以及漢地的道場中也有。
[10] 綺語伏藏之門：指諷刺那些言說各種毫無意義的閒言碎語。
[11] 所謂“捋腸子”，就是光顧了說話，手在唸珠上一劃而過，根本不是計數。
[12] 以前，藏地施主請僧人唸經時，常常供養肉塊和油餅。