前行實修法(第六十八修法～第七十六修法)
前行實修法
全知無垢光尊者 著
索達吉堪布傳講
戊三、懺悔支：
前行：皈依、發心。
正行：在佛像、佛經、佛塔等三寶所依面前合掌，觀想從無始以來到現在自己能憶起、不能憶起所積累的一切罪業，諸如不恭敬父母，誹謗上師、阿闍黎，輕毀道友及其他眾生，造十不善罪、五無間罪、近五無間罪，損耗三寶之財，存有吝嗇、慳吝之心……這一切罪業於舌尖上集成黑團，以猛厲的追悔心懺悔。
再觀想：剎那間三寶所依發出無量的光，照射到舌尖上的黑團，就像太陽照在雪上，雪馬上融化了一樣，自己的罪業全部清淨無餘。
然後，以對治力發誓：今後再也不造這些罪業。唸誦百字明、《三十五佛懺悔文》等經續中的懺罪文。
最後，於懺悔對境、所懺之罪、能懺之人皆不緣中安住。
後行：於如夢如幻的境界中迴向善根。
第六十八修法終
戊四、隨喜支：
前行：皈依、發心。
正行：觀想諸佛為利益一切眾生轉無上*輪等善法，諸菩薩在六道中顯示不同身相來饒益無量眾生之善法，世間凡夫所行隨福德分、隨解脫分之善法，以及自己過去曾做、如今正在做（比如正在聽課）、未來必定做（比如等一會兒念《普賢行願品》迴向）的一切善法，我都誠心誠意隨喜，從一件善事乃至一切善根而觀修。
最後在無緣中安住，沒有任何執著。
【提示語】：
若能這樣實地修持，逐漸會出現許多驗相。比如，外驗相的話，夢到自己穿白衣服、佛菩薩賜予加持，白天也感到非常快樂；內驗相的話，信心、出離心等日益增長，包括平時為人處世也十分得體，跟任何人接觸都不會痛苦。
一般修行比較好的人，做什麼事情都不覺得痛苦，讓他發心也很開心，讓他修行也很開心，有吃的也可以、沒吃的也可以，修行越好，對生活越沒有過多要求。不會這個看不慣、那個看不慣，始終覺得這個是壞人、那個是惡人，似乎沒有一個好人，在任何環境中都很不滿。修行好的人絕不會如此，即使把他關在監獄裡，他也仍然很快樂，可以藉此“閉關”修行。
後行：於如夢如幻的境界中迴向善根。
第六十九修法終
戊五、請轉*輪支：
前行：皈依、發心。
正行：於三寶所依面前，觀想利他事業廣大的諸佛、菩薩、上師、善知識，他們沒有說法，自己如往昔梵天、帝釋請佛轉*輪一樣，幻化無數身體供養右旋海螺、*輪、寶珠等，請求他們轉*輪。諸佛、菩薩、上師等應允後，開始宣說佛法，降下法雨。
唸誦《普賢行願品》等中的偈頌。（如：所有禮讚供養福，請佛住世轉*輪。）
【提示語】：
右旋海螺，在古代是非常難得的。一般來講，右旋海螺里居住的，不是一般的生命，應該是一地菩薩以上。所以，不管在任何地方用右旋海螺，此地都會特別吉祥，出現種種瑞相。
但現在，海邊經常發現一些右旋海螺，好多居士都拿來供養，可能是一地菩薩比較多吧。以前，這在藏地特別難找，上師如意寶去印度時一直找，當時也沒有找到。後來聽說印度某個城市裡有，一個法師將其供養給上師如意寶，上師顯得特別歡喜，告訴大家：“凡是轉生於右旋海螺中的眾生，應該是一地菩薩以上。”
所以，我們若能在佛堂裡供一個右旋海螺，功德還是很大的。
此外，用右旋海螺祈請法師講法，也是非常有必要的。有些法師必須要祈請，不然的話，因為他對世間的各種行為生起厭離心，以種種原因，不願意傳法。有些上師要天天去求，經常是今天不傳、明天不傳，弟子每天都拿個右旋海螺，在門口上一直跪著。
但我們學院的法師不是這樣，因為一些“高壓政策”，法師們必須要傳法。如果沒有這樣逼迫，有些法師可能也會以“太累”、“身體不好”等各種理由，不一定會自覺傳法。
其實，不管怎麼樣，轉*輪對眾生是最有利益的。因此，作為菩薩，有能力傳法的話，還是應該儘量傳。
後行：於無緣中迴向善根。
第七十修法終
戊六、請不涅槃支：
前行：皈依、發心。
正行：觀想這個世界與其他世界的佛菩薩、上師利眾事業圓滿後，準備趨入涅槃，這個時候，我於彼等前如往昔的珍達居士請佛不入涅槃一樣，幻化出無數身體而祈請。結果乃至輪迴未空之前，他們已長久住世，利益眾生。
按照經論中所說唸誦。（如：諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。）
【提示語】：
如果有機會，可以親自到上師面前祈請。但也許有些上師不高興：“我還沒有準備死，你天天讓我不死，什麼意思啊！”如果這樣不太方便，你可以天天念這些偈頌，三寶的加持不可思議，很多高僧大德準備進入涅槃時，我們念一個偈頌，他就想開了，就不涅槃了，住世很長時間。
以前許多大德看到末法眾生的行為不如法，或者對弟子生起厭離心，以種種原因示現涅槃的特別多。所以，祈請很重要，功德也特別大。
後行：於無緣中迴向善根。
第七十一修法終
戊七、迴向支：
前行：皈依、發心。
正行：觀想從頂禮支到迴向支為主自他三世所積累的一切善根，皆為眾生成佛而作迴向。
唸誦諸聖者所造經續中的偈頌。（如：文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。或：所有禮讚供養福，請佛住世轉*輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。）
於諸法無自性中安住片刻。
後行：迴向善根。
第七十二修法終
己二、正行：
前行：皈依、發心。
正行：於三寶所依前合掌，觀想我為一切眾生髮殊勝菩提心，直至無一眾生存在於輪迴中之間，精進修學廣大菩薩行。
（當然，輪迴中一個眾生都沒有，這倒是不可能的，但我們發心時要這樣想，說明了菩提心的廣大微妙之處。
在座的人當中，有些以前受過菩薩戒，有些可能沒受過。如果你受過，按照儀軌的要求，每天最好受六次菩薩戒，這個做不到也要受三次，最少也應一天一次。
受的時候，並沒有要求在上師面前，而是在三寶所依面前。你們佛堂裡若有佛像、佛經、佛塔，就可以在這面前受戒；沒有的話，則可觀想三寶所依，比如觀想一尊佛像、一座佛塔，以及《般若攝頌》、《入行論》、《大幻化網》、《真實名經》、《上師心滴》等經續。
觀想完了以後，再正式發心。如果沒有發心，那你永遠都是凡夫人，而一旦發了菩提心，從此就成為菩薩了。）
接著，唸誦三遍此金剛語：
2.$- 3A%- :.A- 8J?- L- 2- .?- :.A- /?- ~A%- 0R- L%- (2- =- 3(A?- GA- 2<- .- ]- 3- hR- eJ- :6B/- 0- (J/- 0R- i3?- =- *2?- ?- 3(A:R,b%- $*A?- i3?- GA- 3(R$- ?%?- o?- 2&R3- w/- :.?- i3?- =- *2?- ?- 3(A:R,8A- 2- :.R.- ($?- .%- V=- 2- i3?- GA- 3(R$- .3- 0:A- (R?- i3?- =- *2?- ?- 3(A:R,5S$?- i3?- GA- 3(R$- :1$?- 0- KA<- 3A- wR$- 0:A- .$J- :./- i3?- =- *2?- ?- 3(A:R,2.$- L%- (2- ?J3?- .0<- eJ?- ?- $9%- .- $?R=,]- 3- hR- eJ- :6A/- 0- (J/- 0R- i3?- .%- ,?%?- o?- 2&R3- w/- :.?- i3?- .%- ?- (J/- 0R- =- 28$?- 0:A- L%- 2- ?J3?- .0:- (J/- 0R- i3?- 2.$- - .$R%?- ?- $?R=,)A- v<- }R/- IA- ?%?- o?- 2&R3- w/- :.?- i3?- .%- ,?- (J/- 0R- =- 28$?- 0:A- L%-(2- ?J3?- .0:- i3?- GA?- ?J3?- /- ,3?- &.- GA- .R/- .- L%- (2- 3(R$- +- ,$?- 2*J.- 0- .J-28A/- .,2.$- 3A%- :.A- 8J?- 2IA- 2?- %- .?- :.A- /?- 29%- !J,~A%- 0R- L%- (2- =- 3(A?- GA- 2<- .- ?J3?- &/- ,3?- &.- GA- .R/- .- L%- (2- (J/- 0R<- ?J3?- 2*J.- 0<- 2IA:R,?J3?- &/- 3- 21=- 2- i3?- 21=- 2<- 2IA:R,3-PR=-2- i3?- .PR=- 2<- 2IA:R,.2$?- 3- K%- i3?- .2$?- .L%- 2<- 2IA:R,;R%?- ?- M- %/- =?-:.?- 0- i3?- ;R%?- ?- M- %/- =?- :.:- 2<- 2IA:R,,
“我某某**（法名或俗名）**從今乃至菩提果之間，皈依諸大金剛持上師，皈依二足至尊諸佛出有壞，皈依離貪寂滅至尊正法，皈依諸眾之至尊不退轉聖者僧眾，祈求攝受我為菩薩。
祈禱諸大金剛持上師、諸佛出有壞、住地諸大菩薩垂念我：如往昔諸佛出有壞、住地大菩薩為一切眾生而發殊勝菩提心，我某某**（法名或俗名）也自此乃至菩提果之間，為一切眾生而發廣大菩提心。未救度者救度之，未解脫者令解脫，未得安慰者安慰之，未得涅槃者令得涅槃****。”**
（以後在修行過程中，你們若失壞了菩薩戒，也應先通過七支供好好懺悔、積累資糧，然後在佛像、佛塔、佛經面前，一邊觀想一邊重新受戒。否則，如果要尋找一個上師，在上師面前發露懺悔，可能有一定的困難。所以，這樣受菩薩戒有不共的優勢，在三寶所依面前可以自己受。
不捨棄眾生，是菩薩戒的根本。如果我們沒有捨棄眾生，就沒有毀壞菩薩戒，這樣的話，自己就可以算是菩薩。）
諸大智者一致承認，勝義菩提心，是由有相修持力而得，不需要觀待儀軌。而以上所講相當於是儀軌，所以，依靠這個，勝義菩提心不一定生得起來，只能生起世俗菩提心。
唸誦三遍後，觀想自己成為菩薩，成為人天等世間之應供處，阻塞由業力墮入惡趣之門，從安樂之善趣至安樂之善趣，成辦廣大利他事業，成為諸佛之子，速獲菩提。因此，應當抬高自心（生起佛慢等），生起歡喜。
【提示語】：
這種修法，一天念一遍是很好的。如果不能念，一個月念一遍，甚至一年念一遍，也是非常需要的。
後行：迴向善根。
第七十三修法終
丙三（思維學處）分二：一、思維願菩提心學處；二、思維行菩提心學處。
丁一（思維願菩提心學處）分三：一、修自他平等菩提心；二、修自他相換菩提心；三、修自輕他重菩提心。
戊一、修自他平等菩提心：
前行：皈依、發心。
正行：觀想為一切眾生而修自他平等菩提心：雖然所有眾生與我一樣都希求安樂、不願遭受痛苦，恆時唯一向往幸福快樂，卻不知棄惡行善，以至於恆時感受痛苦，這些眾生多麼可憐、多麼悲哀！
願不具安樂之眾生獲得安樂（慈），被痛苦逼迫之眾生遠離痛苦（悲），享受安樂的眾生恆時不離幸福（喜），有親疏貪嗔的眾生無有貪嗔、一視同仁（舍），一切眾生皆趨入解脫道，恆時行持善法。願我與一切眾生迅速獲得圓滿正等覺果位。
如是以猛烈心觀修。後於諸法何者亦不成之空性中放鬆片刻。
【提示語】：
關於菩提心的修法，現在國外許多心理研究機構比較關注。前段時間，我也給一些大學生講了，國外的這些機構專門做過一些試驗，他們先測試某個人的性格，比如特別暴躁、粗魯、狂妄，然後讓他修大慈大悲的菩提心，為期是一個禮拜，或半個月，或一個月。再進行測試時，他的性格跟以前完全不同，變得溫順起來了。這就是菩提心的力量。
所以，你們也應經常修一下菩提心。不說長期，哪怕每天修二三十分鐘，性格也會有極大改變。當然，若能長期修的話，很多修行境界肯定會自然而然現前。否則，不修菩提心，就直接進入密法的最高境界，除了極個別利根者以外，這無疑不太現實。
我以前講《入菩薩行論》時，曾要求大家每天修三十分鐘菩提心。聽說有些人一直堅持不斷，至今五六年了還在修，而有些人剛開始修了兩三天，然後就拋之腦後了。很多凡夫人的行為就是這樣，造惡容易行善難，不注意的話，以後會非常可憐！
後行：以三輪體空作迴向。
第七十四修法終
戊二、修自他相換菩提心：
前行：皈依、發心。
正行：觀想面前有一位能令自己生起悲心的有情，比如重症患者、地獄眾生，意念自己的一切安樂、善妙身體、受用以及善根，如脫衣服般全部取出施與他，令他享受幸福安樂；而他的所有痛苦，取來自己代受，他的痛苦與自己的快樂相互交換，就像換衣服一樣。
這樣的觀修純熟時，再配以呼吸法修持：呼氣時，觀想自己的安樂、善根施與眾生；吸氣時，觀想眾生的痛苦自己取受。
如是從一個眾生到一切眾生之間，輪番修持施受法，以最大的精進日夜勤修。
【提示語】：
這個特別重要！剛開始你可能沒什麼感覺，但慢慢修了一段時間後，自己完全能做得到。
所謂的我執，其實是一種顛倒、錯誤的執著。現在有些科學家在試驗時，發現人的迷亂心特別強。比如讓一個人把橡膠手，使勁觀想成自己的手，當他逐漸產生我執時，用菜刀來砍斷這隻假手，這個人就會產生劇烈的痛苦，大叫起來。
既然對無情法都可以產生我執，那將一切眾生都觀為“我”，這應該也沒問題。這樣修到了一定時候，當眾生遭受痛苦時，你自然會流下眼淚，心裡特別疼。而如果你菩提心修得不好，眾生怎麼被砍殺，你都會覺得無所謂，甚至還願意參與其中。所以，我們一定要長期地修行，修自他交換。
後行：迴向善根。
第七十五修法終
戊三、修自輕他重菩提心：
前行：皈依、發心。
正行：以如獨子之母慈愛兒子般觀修。觀想面前有一位能令自己容易生起悲心的有情，心裡無法堪忍他在受苦，自己取而代之，並將自己的安樂等善妙施與他，使其獲得安樂。
（一般來講，母親對獨子的執著，比對自己的執著還厲害，她寧可自己生病，也不願意孩子生病。同樣，我們在眾生受苦與自己受苦中選擇的話，寧願自己受苦，也不能讓眾生受苦。）
又暗想：“我住於輪迴中也好，病也好，死也好，無論遭到任何損失都可忍受，但怎麼也無法忍受此等眾生漂泊於輪迴中受苦。”對眾生生起強烈的慈愛心。
（有些人可能因為學過《入菩薩行論》等大乘佛法，菩提心非常強，只要能弘揚佛法、利益眾生，自己再怎麼累、再怎麼苦，也不在乎。這顆心真的非常非常珍貴。）
從一有情至一切眾生皆如是觀修。所有眾生的希望，都寄託在我的身上，無論是損害我還是饒益我的眾生，以自己所見所聞的眾生為主直至遍佈虛空界的一切眾生，皆以殊勝菩提心對待。
【提示語】：
我們不要認為眾生跟自己沒關係。當然，如果你修行特別差，自私自利心非常強，實在不願修大乘菩提心，那佛陀來了也沒辦法。但作為真正的修行人，即使對眾生無法完全做到自他平等、自他交換、自輕他重，至少也要在有生之年不害眾生，在力所能及的範圍內幫助眾生，哪怕走路時看見一個人有困難，也應該去扶他一把。如果你有因緣，還可將佛法灌入他的心田，讓他暫時離開輪迴的痛苦，究竟獲得無餘涅槃。這方面，我們隨時都要發心。
如果你能力實在不夠，應該合掌默默祈禱：“願諸佛菩薩和傳承上師經常垂念我、加持我，讓我這樣剛強難化的性格，馬上柔和起來。您加持的甘露，降臨在我乾涸的心田，讓它開始滋潤起來，菩提心的苗芽迅速開花結果……”隨時隨地這樣發願的話，心的力量極其強大，諸佛菩薩的加持也真實不虛，因緣具足時，即使我們是地地道道的凡夫俗子，也可以很快變成大乘菩薩。
一旦我們有了這種能力，真正生起了菩提心，言行舉止逐漸會有特別大的變化，此時饒益眾生也不會很困難，今生來世都會快樂，前途肯定是光明的。
後行：於無緣中迴向善根。
第七十六修法終