了義明燈 下篇 大手印前行法 第二章 第一節 不共四加行之一：皈依、禮拜、發菩提心
第一節 不共四加行之一：皈依、禮拜、發菩提心
A. 關於原理的說明
一、皈依
1、什麼是皈依？
皈依，其字面意思是認同、嚮往、信賴和歸投，並可得到保護而產生安全感。在佛教中，皈依即是全身心歸向三寶的意思。
根據皈依的對象和所發之願心的不同，皈依分為：⑴世俗的皈依，即皈依還在輪迴中的眾生，如世間的神靈和魔鬼等；⑵小乘的皈依，即皈依對象為尚未完全開悟者，如羅漢、聲聞注[1]和緣覺注[2]，或皈依的目的是為個人的安全或解脫而皈依；⑶大乘的皈依，即為自利利他而皈依究竟開悟的覺者。
金剛乘的皈依屬於大乘的皈依。根據皈依對象的不同分為：
⑴外皈依，是指皈依佛、法、僧三寶。①佛，是自覺覺他覺行圓滿者，也就是說他自己徹底了悟萬法注[3]實相、清淨了一切的汙染，並能以其所悟之究竟真理引導眾生趨向覺悟，而且自己覺悟和使人覺悟的功德圓滿的覺者，包括法、報、化三身注[4]法身—知悉一切，能洞察萬法之本來面目及外相，是三身中唯一究竟真實者。報身—象徵佛陀有上品菩薩之間的活動，他的“五決定”是：只居住於最高層次的佛界；以報身出現；只教導大乘法門；他四周只有十地菩薩圍繞；他的存在直到輪迴空盡為止。報身又稱受用身，他充實生命的功用，啟示和激勵眾生求取佛果。化身—佛陀在凡夫間所扮演的各種角色，他可以是某一時代的佛，這是最高的化現。也可以是宗教領袖、清官、藝術家、科學家、發明家等，這是一種對社會有很大貢獻的人物。還可以是不起眼的凡夫、好心人。②法，從究竟的層次上講是無一法可立，是超乎感覺、語言和意識的。為了讓迷誤中的眾生了悟究竟實相，佛陀才隨緣宣說了八萬四千種方便法門。這種種法門後來為佛祖的弟子們（都是證悟的覺者）結集成佛經，加上歷代成就者修行開悟和心得，以及對佛經的講解和註釋所撰寫的論著，形成的《大藏經》，即是佛法的體現。佛法有小乘、大乘和金剛乘之分，是佛陀因眾生根性不同而設的方便法門，並無高低和優劣之分，其本質都是引導眾生趨向解脫和開悟。一個人選擇了適合自己的法門，它就是最好的，否則可能就是不好的。正如宗薩欽孜仁波切所講的：一個具足金剛乘根器的人選擇了金剛乘，那麼金剛乘對他是最快的成就法門；如果一個具有小乘根器的人選擇了金剛乘，那麼金剛乘對他來說是最慢的法門。我們皈依法，即是依照佛陀的教法去實修，直到開悟成佛。法還包含證悟。③僧，分為二種：真實僧—完全開悟者的團體，即登地注[5]的菩薩；臨時僧—還沒有完全開悟者的團體，包括已經皈依或出家受戒者、聲聞、緣覺和羅漢等。這裡的僧不是泛指出家人，而是指①阿羅漢和初地以上的菩薩，是已達見道位的聖僧，②由四個以上受持具足戒的僧人組成的清淨僧團（因為佛曾說過，四個和合僧注[6]修法的功德與初地菩薩的相等）。
⑵內皈依，是皈依上師、本尊、護法和空行三根本。①上師，是所有加持的根本，他是成就後又以化身乘願再來的覺者，他是十方三世諸佛的總集化現，他持有從法身佛金剛總持而來毫不間斷的傳承法教和加持。因為被貪、瞋、痴、慢、疑五毒的塵垢嚴重覆蓋的人們無法直接從佛的報身那裡獲得法教和指導，以活生生的肉身化現到眾生中的上師，是我們可以直接依賴的怙主，是加持我們趨向解脫的根本。在金剛乘中，上師特別重要，他已涵蓋了佛、法、僧、本尊、護法和空行，對於三昧耶清淨的弟子，具格的上師包括了佛法的一切。②本尊，是所有成就的根本，他是修行者獲得成就的具體榜樣。修行者時時刻刻觀想本尊，將自己凡夫的身、口、意三門與本尊身、口、意三密相應，當自己的三門和本尊的三密無二無別時，自己也就真正成就了。這是金剛乘迅速成就的殊勝法門。本尊，可以自己選擇與自己特別有緣的佛菩薩，也可以請上師代為選擇，後者更妥當些。③護法和空行，是所有佛行事業的根本，這裡所說的護法，是證悟到究竟智慧後，不現佛菩薩相而以護法神的形象顯現的覺者，他們護持佛法和修行者的修行或守護道場和伏藏等。空行，是通過修“無我”和“空性”而成就智慧的覺者，男性的稱為勇父，女性的稱為勇母或空行母。他們總是設法保護和提攜修行者，使之修行事業順利，儘快獲得成就。
三根本，就其內在來說已包涵在三寶之中，將三者另外提出來，是為了強調其重要性和特殊性。
總起來講，金剛乘中的皈依，內外皈依合起來是六皈依，即皈依上師、佛、法、僧、本尊、護法和空行。
⑶密皈依，是金剛乘的勝義皈依，這是圓滿次第的內容，這裡暫不作介紹。
皈依不是舉行一次儀式便告完成的事，它是入佛道之後還需要反覆修持的內容。因為皈依本身不只是一種儀式，它是心靈的歸投，它包含了佛法從入門到成就的一切法的奧義。正如蓮花生大師所說：“一切法皆納於皈依中。邪見者不知。”這種皈依的深度、廣度和純度都是隨著修行人認識的不斷提高、證悟的不斷增長和習氣的不斷淨除而不斷拓展的。所以我們需要不斷地念誦皈依文，不斷地加深對佛法的認識，不斷地思維上師三寶的功德和皈依的短程和長程的利益，直到證悟了菩提聖果，才算完成了皈依的修持。
⑷究竟皈依
從究竟的觀點來看，只有佛寶才是真正的皈依處。如無著大師所說：“恆常、無盡、堅固、勝妙的皈依處只有一個，那就是如來薄伽梵圓滿佛陀。“只是為了方便，權說諸種皈依。
2、皈依的意義：
皈依，是一個人真正下決心從六道輪迴中解脫、趨入佛門的起點，是進一步修學佛法、直到證悟的基礎，對任何一個學佛的人都是非常重要的和必不可少的。正如岡波巴大師所說：“什麼樣的人才能如法地發菩提心呢？第一要具足大乘種性，第二要皈依三寶，第三受持七眾注[7]中任何一種別解脫戒。皈依是一切佛法大樹的根本，貫穿在三乘佛法之中。”
皈依的功德很大，以語言和文字無法表達其萬一。這裡略舉四點說明：㈠經中說：“入佛子及至涅槃，一切功德皆從皈依起。”一個人在未皈依時，由於他沒有關於解脫與成佛的正知正見和無分別地行善的宏大願力，他所作的善業導致的功德很有限，更難以增長，而且這種功德只能感得人天福報，福報再大也還是在輪迴之中，不能獲得究竟解脫。㈡經中說：“皈依者，四天王發願常為護持，所求如意，此世後世，常遇三寶，易得人天福報或究竟成佛道。”佛成道時，天龍八部都來皈依，發願為佛陀護法，並護持一切皈依發心的佛子，消除他們在修行道上的違緣和障礙。由於皈依時與佛結下善緣，皈依者在今生和來世便容易得聞佛法，免墮惡趣。所發善願之力，能讓他的功德不斷增長，很快得到人天福報，乃至究竟成佛。㈢經中說：“淨信皈依，如地上投金剛種子，能生勝果。”未皈依者，他做善業時大多是為了個人的利益而不迴向給眾生，積累這樣的善業，就如同將種子放置在倉庫裡，他不僅不會增長，還有可能被自己的瞋毒之害蟲所蛀。皈依後所作一切功德皆迴向眾生，他的功德便如同將種子種到田裡，會不斷地增長。㈣皈依能獲得上師三寶的殊勝加持和護佑。每個人都有體會，除非已經受過長期的訓練，要不然，做善事是需要信念、努力和堅持之力的，而幹壞事則似乎是一種自然的傾向。每一個眾生在無始的輪迴中都累積了無法計數的惡業，這種惡業習氣處處阻礙著人們修行上的進步。要靠自己的力量在修行上獲得成就幾乎是不可能的，依靠世間的高官富豪或天人神祇也是不可能的，甚至還會誤入歧途。只有依靠上師三寶的加持，以自己勇猛的精進力去實證實修，才能較快地獲得成就
3、皈依的時間
⑴一般性的皈依：從現在起一直到生命的終結；⑵特殊的皈依：從現在起，一直到證得菩提覺位。
4、皈依的利益
1、常遇佛法，趨入內道；2、能作法師，為眾所依；3、昔作惡業，皆悉清淨；4、不為人與非人等障礙所損；5、一切所作，皆得成辦；6、常具廣大福德之因；7、不墮惡趣；8、速證菩提。
5、皈依的戒律：
皈依，自然地就有相應的戒律建立，這是保證皈依能生起究竟利益的法則。不遵守一定的規則，皈依很可能變成一句空話，也就沒有什麼意義了。皈依不應該成為世間法的一種點綴，它是人了生脫死的頭等大事，與皈依相應的戒律也就是非常關鍵的事。
皈依戒就一般性來說，應遵守⑴寧可犧牲重大利益甚至付出生命代價，也不放棄皈依；⑵遇到任何（心靈）困難和痛苦，除三寶外，絕不依賴其他對象；⑶常向三寶和其代表物做身口意的懺悔、供養、頂禮、祈請並回向；⑷儘量帶領其他人皈依三寶。
皈依的特別戒律有：⑴自皈依佛，永不再皈依邪魔外道和世俗的神；⑵自皈依法，永不再皈依外道邪說，捨棄一切危害眾生的思想和行為；⑶自皈依僧，永不再皈依外道徒眾，和其同情者。這三條皈依戒包括了皈依願的“根”，如果違犯了它，皈依願就破了，這是要十分警惕的。
如何持守好皈依戒呢？至尊DB法王噶mb鄔金赤列多傑告訴我們：⑴“心要完全溶入佛法，培養安詳而謙卑的胸懷”；⑵“語言要與佛法相契合”；“一舉一動要與佛法相符合，捨棄不善的行為。”
皈依的重心：觀想六皈依處，思維六皈依文的意義。
二、禮拜
禮拜的意義：向三寶三根本誠心叩拜頂禮，⑴可累積不可思議的功德。經中說，一個人只要恭敬地向三寶合掌，就可獲得十種利益，包括：貌美和侍從眾多。虔誠行一跪拜，就可獲十種利益：面貌姣好、氣色紅潤、言談雄健、懾服同事、天人垂愛、聖人為伴、健康長壽、富甲一方、轉生高貴、解脫自在。當一個人以大恭敬心向三寶三根本作一次大禮拜，他身體五體投地時所覆蓋的灰塵有多少，他所累積的功德就有多少，他將多次轉生為金輪王。⑵可以消除自身的很多罪業與障礙。
三、發菩提心
菩提心有兩層意思，一是上求佛的究竟智慧，以達成自己的開悟解脫，此為究竟菩提心；二是以慈悲心普度一切有情眾生。慈，是給一切眾生以快樂；悲，是拔一切眾生之苦。此為相對菩提心。
㈠兩種菩提心：
1、相對菩提心，即慈悲心，它的生起和圓滿又有兩層次①願菩提心，就是不斷地發願：我要為一切眾生成就無上佛道②行菩提心，即實現菩提心願中承諾的一切善業，同時思維：為達目的，我要努力修習併成就大手印。
2、究竟菩提心，即智慧，即明心見性，是真實本性的證悟，能了悟萬法之真如實相。究竟菩提的達成，依賴於相對菩提心純正慈悲力量的發展，相對菩提心的最終圓滿，則有賴於究竟菩提心無礙同體智慧的成就。
三種發心：⑴國王的發心，發願利益眾生而行大願，而得證悟；⑵船伕的發心，發願自利利他，與其他眾生一道成佛；⑶牧者的發心，發願一切眾生因自己的善業功德而開悟成佛，自己將在每一個眾生證得等覺之後，才開悟成佛。各人可以選擇一種適合自己的發心去做，最終皆能獲得正等正覺。
㈡菩提心的訓練
究竟菩提心的訓練，是心之究竟本性的發現，是大手印的修習，暫不多作介紹。這裡重點介紹相對菩提心的訓練。
1、願菩提心的訓練
⑴菩薩願（戒）：發菩提心的訓練是非常廣泛的，它包括所有的修持。發菩提心的訓練，必須要持菩薩願（戒），否則，一面作出承諾，一面破壞承諾，發菩提心的訓練便會無法進行，也就談不上修大乘和金剛乘了。菩薩願（戒）的內容很多，有兩條基本戒律，不管你是否正式受過菩薩戒，它對你都存在，初發心者起碼要注意戒除以下兩點：①心理上遺棄眾生，即對任何眾生懷有惡意，如“即使有機會幫助他，我也不肯”，或對別人滿懷厭恨、嫉妒或忿怒，希望他倒黴。②違反菩提心的態度，如心中想：“我無法幫助別人，我不如做一個凡夫！”或者認為：“菩提心的利益並不那麼大，去修小乘做個‘自了漢’好了！”
⑵違犯菩薩願（戒）的懺悔：如對自己的菩薩願有毀犯，應在三小時內懺悔，否則菩薩願就被破了。誠心地懺悔可以補救菩薩願（戒）。方法是：觀想皈依境在前，向一切聖眾表白：⑴承認自己的錯誤—此為懺；⑵真誠悔懼，決心不再犯同樣的錯誤—此為悔。然後念皈依文，重宣菩薩願，然後觀想皈依境化光融入自己，讓心安住。
⑶避免忘失菩提心的“四黑業”：⑴為了欺騙上師或其他應受崇拜的人，而有意地撒謊（即使是開玩笑）；⑵讓別人為他們的善行懊悔；⑶公開或私下非難譏諷任何眾生，即使他只是在口頭上發了菩提心；⑷為了自己的利益而在身口意方面欺瞞或出賣別人。
⑷力行“牢記菩提心的四白業”： ⑴在任何情況下都說真話；⑵盡己所能敦促眾生行善和信奉佛法；⑶稱讚眾生而非責備，即使是平凡的眾生；⑷把別人的福利當作自己的事情，願意一切眾生生生世世幸福快樂。
2、行菩提心的訓練：
⑴實現菩薩十事 ①以信為根，依賴阿闍黎；②勤習聖法；③誠心助人，永不停息；④小心避免浪費的行為；⑤幫助眾生道業成熟，而且不執著於由此產生的功德；⑥不惜身命，堅信佛法；⑦永不滿足於自己所作的功德；⑧勤積智慧；⑨牢記最高的目標；⑩以善巧方便追求自己所選定的目標。
⑵修持六度 ①佈施，②持戒，③忍辱，④精進，⑤禪定，⑥智慧。
⑶運用四無量心 你一旦開始大乘修行，就該把佛法的重心——四無量心當作你最關切的事。
①慈：希望眾生都登上他們過去不曾享受過的幸福境界，讓他們都做好事，積善因。
②悲：希望眾生從今日起都脫離苦海，讓他們不再做壞事，不要積苦因。
③喜：為別人身心都快樂而高興。
④舍：視眾生如母親，誰也不比誰更重要或不重要。對於別人不論遠近親疏，都無偏好心或憎惡心，眾生平等。
⑷自他交換
①當你幸福快樂的時候，你要以智慧、財富、影響力和功德來行善，不要無所事事。當你呼氣時，要觀想你從無始以來所累積的一切功德都化成白光，佈施給六道一切眾生，口裡念：“當我快樂時，願我的功德流入他人，願他們在我之前成佛。”
當你被病或魔所困、被閒言碎語或無名怒火所惱，你不要去責怪別人，而要承擔起其他一切眾生的苦難。當你吸氣時，要觀想眾生的惑業痛苦變成黑氣融入自己的心中，口裡念：“當我不愉快時，我願承擔眾生的一切痛苦，願苦海乾涸。”
②要多發現並稱贊別人的優點，不要挑剔和談論別人的錯誤。別人的優點是我們的榜樣，別人的錯誤實際上是我們心不純潔的投影，我們只管修正自己便是。要將自己的善業、善根及智慧迴向給他人，別人錯誤的過失由自己來承擔。
④當別人傷害你時，你不要理他，你只要以慈悲觀想。當別人給你恩惠時，你應滿懷感激，作為利益眾生的動力。並將這種無瞋與感恩的心擴大到六道一切有情眾生。
作此修行，請參考阿底峽尊者的《修心七要》。
㈢發菩提心的意義
經中說：“如果你希望圓證佛道，你並不需要學許多法門，只要一個法門就夠了。那一個就是菩提心。”單是發菩提心，就可以洗淨無數的惡業，而且無限地擴大善業。你從一瞬間的菩提心所獲得的功德，遠勝過以鋪滿恆河沙數的珠寶的廣大國土供養每一尊佛。我們不要提及它無限的福澤！它是整個佛法的心臟。
一個人，只要他發菩提心，就可以走上佛法大道；如果他不發菩提心，他就走不上佛法大道。因為再大的善行，如果沒有菩提心，那只是輪迴到六道中較好去處的路費；善行再小，如果有了菩提心，它也是成佛道上的資糧。
發菩提心的重心：發願將自己的一切完全奉獻給所有眾生，願一切眾生都得解脫。不管你在做什麼，最重要的是你要建立每一種向善的品性。
B.關於實修的指導
一、皈依、禮拜
１、皈依境：
雙腿盤坐，全身放鬆，心平氣靜。
觀想：在一個清靜遼闊、富饒翠綠、開滿鮮花的草原中央，有一個湖泊。湖中有八功德水注[1]，湖上空有歌聲悅耳的天鳥在鳴唱。湖中長著一株獨莖的如意樹，樹分成五枝，四枝分別指向東南西北，一枝在中央直指上方。各樹枝枝葉繁茂，狀若陽傘，樹上鮮花競開，結滿寶石的果實。
上師：在如意樹的中央樹枝上，有八隻獅子合抬著嵌有珠寶的寶座。寶座上覆蓋著天界的絲綢，絲綢上有一朵千葉蓮花。千葉蓮花上有一平鋪的月輪，月輪上端坐著你的根本上師。上師現金剛總持相：身湛藍色，一面二臂，雙手交叉胸前（左裡右外），右手持金剛杵，左手握銀鈴，眼神充滿慈祥，頭戴寶冠，身上佩有耳環等八塊寶和五件綵衣（合稱十三吉祥物），上衣是由五彩繽紛的絲綢製成的，下裙是紅色，金剛跏跌坐，具三十二相和八十種好，滿心歡喜，身放光明。
在上師的頭頂上垂直坐著大手印傳承的歷代上師。由下而上是:噶mb及司徒仁波切等其他傳承上師、岡波巴、米拉日巴、瑪爾巴、洛卓仁欽（印度成就上師）、金剛總持。圍繞在傳承上師周圍，坐著偉大的印度六教授師、帝洛巴、那若巴及嘎舉四個支派的成就上師、歷代仲巴上師。大手印傳承上師和印度、西藏其他成就上師們象一團彩雲一樣圍繞著上師金剛持。
本尊:在東方（上師的前方）的樹枝上有一朵蓮花，蓮花上平鋪著日輪。日輪上有一具屍體，金剛亥母立於屍體上。另有上樂金剛、喜金剛、密集金剛、大幻化網、金剛卡巴林、卡都金剛沙那、卡拉阿里、山姆迦、大威德、時輪金剛等本尊及六密續中的一切本尊，並有許多眷屬圍繞。
佛：在南方（上師的右方）的樹枝上，獅子寶座上有蓮花月輪，本師釋迦牟尼端坐月輪上，周圍有賢劫及十方三世一切諸佛圍繞，皆各坐在蓮花月輪寶座上。
法：西方（上師後方，圖中看不到）的樹枝上，有佛法的十二部經典，特別是大乘經典和密乘的密續。所有經續皆以彩虹色彩的細布包紮。各經的頭端（左端）對著觀者，並有金色經名標示。經續中的（藏文）子音和母音，自行高聲朗頌。
僧：在北方（上師的左方）的樹枝上，大乘菩薩（包括八大菩薩，和賢劫的菩薩、小乘的聲聞、僻支佛，坐在蓮花月輪寶座上。還有舍利佛、目鍵連和阿難尊者及十六位長老等，也坐在寶座上。
護法：如意寶樹下，有無數的護法（智神），包括護法、守者、勇父、空行母。最主要的是二臂瑪哈嘎拉，瑪哈嘎拉尼，四臂瑪哈嘎拉、六臂瑪哈嘎拉。
說明：
1、皈依境不應觀想成所看到的圖畫那般大小，應觀想得廣大無邊，自己也完全融入到其中。
2、觀想的對象要做到“成竹在胸”，是要經過相當的訓練的。初學的人，觀想時總會“顧此失彼”，這是難免的。可以從很小的局部的觀想開始，逐漸熟練到較多部分的觀想，最後才能達到一念之間觀想對象就清晰地顯現在意境中。
3、初學的人觀想不清楚，並影響修法的質量，關鍵是心專注於皈依境並真切地“感覺到”皈依就存在於你面前的虛空中。
4、觀想時，不要過分著力于思維，要將思想盡量放鬆，在一種“有意無意”之間來觀想。也不可漫不經心那樣又會丟失了觀想。有一句話叫“有意無意是真意”。
２、禮拜：
正身直立，雙手自然下垂。觀想自己站在平原草地上，面對皈依境，自己的父親在右，母親在左，四周還有無量六道眾生圍繞（其中還有自己的仇敵、幽靈和各種魔鬼，他們無量劫以來一直想對你報仇）。帶領自己招集來的這無量眾生，皆以身口意一同向皈依境頂禮，每人都合掌祈禱、禮拜，同時念頌皈依文：
首先，雙手合掌，捧至額前，以拇指根處接觸前額，代表對皈依境中諸覺者身之虔誠恭敬，祈求身的加持（觀想一切覺者額部的種子字 <嗡>放出白光，融入自己的額部）。藉此，清除自己身方面的惡業，並能了悟法性之身。接著，雙手接觸喉部，代表對一切覺者之語的虔誠恭敬，祈求語的加持（觀想一切覺者喉部的種子字 <阿>放出紅光，融入自己的喉部）。藉此，清除自己語方面的惡業，並能獲得成就者六十種語方面的加持，能無礙地弘揚佛法。最後，雙手接觸心的部位，代表對一切覺者之意的虔誠恭敬，祈求意的加持（觀想一切覺者心部的種子字 <吽>放出藍光，融入自己的心中）。藉此，清除自己意方面的惡業，並生起兩種智慧，即“如所有智”和“盡所有智”。接著匍匐拜倒下去，前額、雙手和雙膝等五個部位都碰觸地面（五體投地），向皈依境中的一切覺者頂禮，象徵消除貪、嗔、痴、慢、疑五毒，並轉化成“五智”。然後站起來，觀想自己身口意諸業障得清靜，將以“五道”注[1]引領眾生走向覺悟解脫之境。
禮拜要恭恭敬敬，不慌不急。念皈依文要思考它的意思，要滿懷誠心與恭敬。注意力要一直集中在皈依境上，觀想自己和眾生都因做禮拜而產生了信心、虔誠和恭敬。
說明：
１、如果身體或環境條件限制，做小禮拜亦可。其動作與大禮拜一樣，唯下跪後不作匍匐五體投地，而是雙手平鋪以額觸地即可。
２、念一遍“六皈依文”作一次禮拜，注意唸誦字句要清楚，要思維“六皈依文”的意義，禮拜要身心放鬆，專注於觀想，不可心思散亂，不可急躁求快。動作應緩慢平穩，肅穆端莊，恭敬虔誠。
３、每天修四加行的時間，以清早為佳，此時精神飽滿，頭腦清醒，效果較好。如果條件限制或個人習慣，可以各人的方便而定。
４、修四加行應按次第而修，只有第一和第二加行可在同一時期交替而修。第三加行要在第一、二加行圓滿後才可以開始修。第四加行則只有在前面三個加行圓滿後才可以修習。在一座的修持中，以修一個加行為主，同時還應將其餘三個加行作簡修，以使四個加行在每座中達成圓滿。
５、修四加行也應講求連續性，以保持身心因修持而得到的進步有連續性，避免“走兩步退三步”。所以無論如何，每天都要修，哪怕很少。
６、從開始修四加行起，就要將自己定位為修行人，已經不再是一個混日子的俗人。除了在座中修法之外，應斷絕一切身口意惡業，儘量避免無意義的消遣。隨著四加行修持的逐步深入，讓心靈日漸生起強烈的出離而歸向佛法，直到身口意全然地歸投於三寶；業障日漸減輕而身心安寧；福慧二資糧日漸增長而具有很強的修持佛法的能力；在心靈上與上師日漸相應而獲得殊勝的傳承加持，直到成為具有修持大手印的內在條件。
二、發菩提心
(1) 念“菩薩戒文”，
念“菩薩戒文”，以產生為眾生求取正覺的願望。
（2） 念“歡喜祈願文”：
①自歡喜願文：
②他歡喜願文
因發了願,自己就是菩薩了,故心生歡喜,祈求遍發菩提心,圓滿菩薩行。
（3） 念“菩提心祈願文”
（4） 念“四無量心祈禱文”：
說明：
唸誦上述發願文和祈禱文時，要深刻思維它的意義，不可“有口無心”地念完了事。
三、皈依境化為光
觀想皈依境化光時，按如下的順序而行：①一切勇父、空行、護法、守者化光融入主尊二臂瑪哈噶拉之中；②一切佛化光融入中間的釋迦牟尼佛之中；③一切本尊化光融入主尊金剛亥母之中；④一切聖僧化光融入主尊四臂觀音之中；⑤一切法本化光融入居於正中的一本法本之中；⑥金剛總持和一切上師、瑪哈噶拉、釋迦牟尼佛、金剛亥母、四臂觀音、法本化光，同時融入上師金剛持之中；⑦上師金剛持化光，經頭頂融入自己的心中。自己的身口意與金剛總持－－也就是根本上師的身口意合而為一，不可分離。然後，讓自己的心安住於無念，作無分別的禪修。時間越長越好。
說明：
這一段觀想非常重要，如果一次觀想不到位，可再次觀想，直到你覺得你的觀想明晰而實在。
四、功德迴向
願以此修行，速生正淨信，
固持菩提願，勇事菩薩行，
一切諸眾生，普令皆如是。
▲皈依發心成功的徵象
1、心中的業障得到初步的淨除2、善根被喚醒，對三寶三根本生起了堅定的信心，不再有一剎那的懷疑；3、生起了初步的相對菩提心，並能將慈悲擴展至自己所不喜歡的人，乃至仇敵。