了義明燈 下篇 大手印前行法 第二章 不共四加行

第二章　不共四加行

偉大的蔣貢恭珠仁波切說：“你先不要傾注全力於禪定止觀的修習。首先，你要在你的心中，耕耘出一片能培養你的佛法的正品性的肥沃土地。”—耕耘這片肥沃土地的方法就是不共四加行。

金剛乘的特質決定了這麼一個事實：任何一個法的傳授與修習，必須經過合格上師對具信弟子的灌頂、口傳注[1]和講解三個步驟。四加行是大手印的前行法，雖然是基礎之法，行者仍然應按規定，尋求合格上師，先求得《金剛薩埵》灌頂（四個加行中，只有《金剛薩埵》一個加行需要灌頂），再求上師給予整個四加行儀軌的口傳和講解，然後如理如法修習。

本書所載《大手印前行法—不共四加行》法本及講解，只是為了讓初學者先有個概念上的認識，瞭解其重要性和整體的方法，以便於行者在尋求口傳、灌頂和講解後以及修習過程中不走或少走彎路。和任何書本一樣，本書不能作為灌頂傳法的憑據。請行者知悉和重視。

噶瑪嘎舉的《四加行》，由各位上師所傳的法本在具體方法上會稍有差異，但在原則上是一樣的，這並不影響傳承的純淨。已經從自己的上師處獲得灌頂、口傳和講解的行者，也許會發現本書所述與自己上師所授略有不同之處。請行者以自己上師的口傳為準。無眾生則一法不立，上師於弟子所作的針對性口傳，是根據弟子的內在條件和外部環境所給予的契機教授。弟子應對自己的上師有絕對的信心，千萬不可因這些枝末的差異而生懷疑，認為這個上師好，那個上師不好。在這個問題上無意中獲“謗法”之大過，實不應該。

從表面上看，四加行似乎都是在作一些外相、有形的工作，其實主要是在作內在心靈的修持，是在作轉變心靈環境，使之從凡夫心轉化成具有能夠修持大手印的特質的心境。因此，在修四加行的過程中，不要只注意有相的工作而忽略了認識並轉變心靈環境，否則便捨本逐末了。當我們的四個加行都做滿十萬遍時，如果心靈層次幾乎還停留在粗重的凡夫習氣之中，那麼我們的所作所為是一件非常令人遺憾和傷心的事情。這就好比一個人要去作一次心靈的旅行，當他旅行到千里之外才發現自己沒有帶著心。不過，這不等於就沒有指望了，因為我們不必回到原地，可以在當下重新開始。修四加行時心靈沒有得到提升，是因為沒有足夠強烈的出離心。這時，我們應該做的就是回過頭來精進觀修共四加行，即：人身難得，世間無常，業及因果，輪迴是苦。

既然是做心靈的修持，那麼思維和觀想就是非常重要的事。堪布卡塔仁波切說：“禮拜時最重要的是要有菩提心，頂禮是為了袪除我執，為利益一切眾生，否則就只象歐美人士喜愛健身，做了許多運動罷了。”蔣貢恭珠·羅珠塔耶仁波切引據經典說：“假如你在觀想時心思散亂，即使唸咒長達一劫注[2]之久，也是毫無結果的。”譬如，修《普賢七支行願》注[3]有著不可思議的功德，但有一點非常重要，那就是你要思考其意義，並依照其意義真實發心。有口無心地念，即成笑柄。

不共加行是密宗各派都規定修習的基礎課程。本傳承分四加行:1.皈依、禮拜和發菩提心;2.金剛薩埵百字明;3.獻曼達;4.上師相應法。四加行是階梯式上升的，應該按步驟練習。每天有較多時間修習者，為避免長時間大禮拜體力不支，可第一、二加行交替並修，然後修第三加行。前三加行練習達到基本要求後才可進入第四加行的修習。四加行起到把自己身心狀態調整到最佳，清除自身歷劫所累積的業障，排除修行途中的障礙，積累福慧資糧，產生與根本上師、歷代祖師及十方三世諸佛菩薩的深刻相應並獲得無上加持的作用，是進一步修法的基本條件，應當按質按量地完成，決不如馬虎了事，則達不到效果。