了義明燈 下篇 大手印前行法 第一章 共四加行 第一節 人身難得

第一章　共四加行

共四加行是佛教三乘注[1]教法都提倡修持的、關於宇宙人生的四種基本觀察方法，是使人之心靈由沉溺於輪迴之慾樂轉向解脫的四種思維修，它的目的是讓我們培養起嚮往自由與解脫，厭棄並立志脫離輪迴的決心—出離心。我們一旦把這種思想徹底內化之後，我們的興趣便會從短程的世俗事務轉向到長程的佛法事務上來，把趨向輪迴漩渦的生命之流轉向解脫之道。也只有真正樹立了斬斷輪迴之鏈的出離心，激發起勇猛精進修行的精神，往後的一切修學才有不枯竭的動力，在艱難而漫長的修行道路上才會百折不撓，修有所成。

偉大的嘎舉巴祖師說：“共四加行比大手印的實際修持還深奧。”這是說，共四加行的修持比大手印的實際修觀更容易，也更容易獲得實際的效果。也只有當共四加行的功用真正落實在心靈中，往下做不共四加行、禪修和本尊修觀等實際修持時，也才能有所收穫，大手印的修觀也才變成可行。“在你的生命之長河中注入哪怕是少量的共四加行，其效力遠勝於在沒有出離心的情況下修持‘四部密續’中所有的唸誦和禪修。”我們在共四加行中所接受的教導，並不是一門知識，而是一種轉變心態的方法。我們所要做的不是把其中的條目熟記於頭腦中，而是要用其中的道理真正轉變我們的心態，使我們的心理環境變成適合修學佛法的狀態。

如果共四加行的修持沒有生起真正的效用，那麼修行者自認為是佛法的修持行為，也會成為世俗生活的裝飾品。你似乎覺得你已經把宗教與世俗結合在一起了，你的生活已經“佛法化”了，還美其名曰“入世間修”，其實你心中的佛法已經不知不覺地“世俗化”了，你修行的目標什麼也沒有達成。相反地，你忘記了你發誓皈依三寶時的初衷，你散失了對佛法的崇高感覺和熱忱，你的心仍然沉浮於金錢、名譽、地位和食色之中，你沒有減少一點點對住所、飲食、服飾、娛樂甚至閒談的貪戀。你只想當然地認為你“用功”了多少歲月，而沒有考慮你的惑業實際上減少了多少。“如果你沒有出離輪迴的決心，那麼即使在深山修持，所有的禪修也只能積累成山邊的一大堆糞便而已”，只是種下更深輪迴的因！這是因為，沒有出離心的功德，是有漏的，依然是輪迴之因，只會感得人天福報而已。

修共四加行之目的是讓我們放棄對世間的種種貪戀。要捨棄的貪戀，不僅是金錢、名譽、地位、情愛、懶散、休閒和吃喝玩樂等各種欲樂，而且還包括對優雅的環境、清淨的心境、安樂的禪修境界，乃至“我很高尚”等的執著。我們必須捨棄這一切貪戀，而將一生的主要精力用於佛法修持，才能真正步上修行之道。這並不是說要我們一概與這些東西劃清界線，關鍵是心不要執著於其中。要是身處其中而心不隨境轉，那就無妨。如果把握不住自己的心，那麼還是儘量捨棄為好。

真實發願修行的人，就應該生起真實的出離心。為此，你必須努力修持共四加行。不管你關心的事務有多麼的重大和多麼的紛繁複雜，請你縮小它的範圍，多修持共四加行，把心轉向佛法！只有這樣，你才會成為一個真正的修行人。

開始四加行的修觀之前，應讓情緒穩定下來，使心安住不動，以最熱切的用心度，將身、口、意三門投入清淨法的修持。為此，作如下祈請與發心：

人，是一切有情眾生中最獨特和最有價值的種類，他特殊的身體、語言和心智稟賦，使之具有選擇和採取創造性行動的能力。人，不應該象其他動物那樣只知道吃喝玩樂白白浪費一生。三惡道眾生之苦無法述說，即使是天道的眾生，其快樂也是有限的。人，應該尋求究竟解脫的方法，獲得恆久的快樂。人的生命有時強有力得讓人吃驚，但是那常常是受苦的業報未盡，求死不得；有時又脆弱得讓人愕然，即常常是福報享盡，欲留不住。

未得暇滿人身的其他眾生，處於八逆境（八無暇）中，十分可悲，它們有受不盡的苦，根本無暇修學佛法。已獲人身暇滿注[2]寶就應珍惜光陰，努力修善。

（一）八無暇（八逆境）：

很多眾生都處於八逆境中，無暇修學佛法，故稱為“八無暇”：

１、地獄眾生深受寒冷和酷熱之巨大痛苦，從無間斷；

２、餓鬼道飢渴無止境；

３、畜生愚痴迷惑，沒有去修學佛法的理解力和求知力，還得飽受相互殘害、被人役使和宰殺等痛苦；

４、生活在佛法未流傳到的地方（邊地）的人，無緣見到三寶；

５、外道、天性就不喜歡佛法的人，都持有邪見，他們從根本上拒絕和排斥佛法；

６、欲界、色界、無色界的長壽天道眾生迷於世俗欲樂或禪定之境，對佛法幾乎沒有興趣；

７、出生於無佛住世和三寶不為人認識的“黑暗時代”的人，無緣聞聽佛法；

８、六根不全（啞、盲、聾、瘋狂、白痴等）的人，不能瞭解佛法之義或無法很好地修學佛法。

（二）八有暇、十圓滿

未生於八無暇中的人，則具有了修學佛法的基本條件，稱為“八有暇”。

再具有十種學佛的重要條件者，稱“十圓滿”。具足八有暇十圓滿者，稱為“暇滿人身寶”。

這十種學佛的重要條件也稱為“十福報”或“十圓滿”。其中五個是自身具備的條件，稱自圓滿，五個是外部提供的條件，稱他圓滿。

①五種自圓滿（內在條件）：

１、已得人身；

２、生於有佛法傳播的國度；

３、六根具全，可以瞭解並修學佛法；

４、已進入佛法的大門，遠離外道，懂得不種惡因；

５、已信仰三寶。

②五種他圓滿（外在條件）

１、只有佛陀住世，才有正法流傳。因為宇宙的許多層界不斷地處於成、住、壞、空的演變之中，眾生很難積累到有佛住世的功德，使得佛的出現很困難。

２、佛祖已開示了深廣的佛法；

３、正法仍然流傳著；

４、學佛的人很多，你可以得到真正的法侶；

５、得到善知識的攝受。

（三）人身難得易失

具足“八有暇”和“十種圓滿”的人身，稱為“暇滿人身寶”，比起八無暇中的眾生，是何等的可貴和難得啊！眾生由於無明和惡業牽絆，都有做壞事的自然傾向，其中能做好事者很少。能做好事的眾生中，能做出足以獲得人身之福德資糧者更是少之又少。結果下三途的眾生多如塵沙，而人天道眾生則極少。在六道眾生中獲得人身又能依佛法而修持的人，簡直少得不足以構成輪迴眾生中的一個類別！學佛的人中能得正法又能正確修習的則少如晨星也！

然而，這寶中之寶的人身，卻無時不受著各種天災人禍的致命威脅。脆弱如泡沫的生命，隨時可能在水災、火災、地震、車禍、毒藥、瘟疫、戰爭這些災害中受嚴重毀壞，乃至一命嗚呼！

具足八緣十圓滿的人，負有成道後救度眾生的偉大使命。我們不能虛度一生，從今天起，應全心全意作佛法修持，不負自己的使命！

（四）十六逆緣

雖然已獲得可以修學佛法的人身寶，但有十六種逆緣可能依緣發生在身邊，還需要我們用心對治。這十六種逆緣是：

１、因貪、嗔、痴、慢、疑五毒熾盛而使心智雜亂；

２、受不良伴侶的影響；

３、見解和修行方法錯誤；

４、懶惰；

５、由於過去的惡業，障礙叢生；

６、受人主宰而無自由；

７、由於恐懼死亡、想得長生或為獲取衣食來源等俗世的動機而學佛；

８、學佛不真誠，只為追求名聞利養；

９、對自己的肉體、財富等有很大的慾望和執著；

１０、品格粗俗，行為卑鄙；

１１、不管上師解說下三途有多苦也不產生畏懼；

１２、不管上師解說解脫有多樂也沒有信心；

１３、天生喜歡做壞事；

１４、對修學佛法就象狗吃草一樣沒興趣；

１５、破壞了菩薩願和其他誓願的根注[3]

１６、破壞了與上師、本尊和道友的神聖誓約。

要做成一件事，常常需要具備諸多條件，缺少了一個，這件事很可能就辦不成。作為修行人，除了具足十圓滿之外，還必須避免十六逆緣的障礙，如果忽略其中的一些因素，就會使修行變得很困難。有的人不知自己沒有準備好條件，還抱怨上師不傳“大法”，甚至對整個佛法失去信心。我們應該時常以此對照自己是否如法修行了。

（五）暇滿人身的偉大使命

六道中的每個人都是“帶業者”，這就是為什麼不同的人有不同的天賦，不同的人對不同事物有著天生的愛好或憎惡。因為眾生的業力會帶到下一世，所以今生累積“白業”多的人，來世易投生天道或人道；今生“黑業”重的人，來世易墮惡道，很難再得人身。六道中的眾生太多太多，有的是我們的肉眼能看到的，還有更多是我們肉眼看不到的，其數量之多，以至我們凡夫的智力根本無法想象。佛陀是這樣為我們打比方的：海面上隨波逐流地漂浮著一根有孔的木頭，海底有一隻盲龜，每一百年浮上水面一次。六道中眾生死後再次轉生為人的機會，比這隻盲龜的頭極端偶然地鑽進木孔中的幾率還少。

《地藏經》中說：有十種眾生很難得到真正的人身。他們是誰？他們是：

１、 不培養善業之因注[4]的人；

２、 不累積相當功德的人；

３、 隨波逐流自甘墮落的；

４、 煩惱不斷的人；

５、 不怕來世受苦的人；

６、 極受煩惱所困擾的人；

７、 對佛法漠不關心而且懶於修持的人；

８、 接受佛法卻不遵從佛法的人；

９、 執著邪見的人；

10、徹底相信邪見的人。

已得暇滿人身者，具備證悟成佛的最有利條件，同時也就肩負有用佛法去解救在六道中飽受輪迴之苦之眾生的偉大使命。我們應將生命全然地投入到佛法的修持中，力求在今生成佛，即使今生不得成就，也要勤修善業，儘量累積福慧資糧，爭取來生能得暇滿人身，繼續成就佛法大業。因此也要小心避免墮入下三途而無出期。

需要注意的是，具足了十圓滿，不是我們自傲的資本。僅僅只是具備了基本條件，不能自詡“偉大”、“博學”、“高貴”和“優秀”。佛陀說：“眾生平等”，我們不能鄙視任何眾生。注意，鄙視一隻昆蟲也是錯誤的！認識人身之寶貴，目的在於樹立信心而不是慢心！