《菩薩寶鬘論》講記(十三)

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

給大家接著講《菩薩寶鬘論》。

不作面諛不喜新，恒時沉著穩重行。

無論在何處，在單位還是在道場，一般的情況下不要喜新，也不要面諛，要保持穩重。慈悲眾生，要利益眾生，就要和他們搞好關系，但是互相之間不能走得太近，關系不能太密切，要保持距離，保持清淨。和上師如意寶講的一樣：「不擾亂他人的心，也不動搖自己的決心。」否則容易出問題，容易發生矛盾，發生沖突。因為每個人都有很多不同的想法。前幾天講的《三十忠造論》里，龍欽巴大士也說過，互相之間要團結，但是也要保持距離。

尤其是在同一個道場，同一個壇城，皈依同一個上師，都是金剛兄弟姐妹，都是道友、善友，更應該平等對待，不能有分別，不能成為惡友。但是有的人不是這樣的，剛開始很親熱，走得很近，沒過多久就變了。所以作為修行人，任何時候都要保持適度，做到不遠不近。互相之間都是善友，都是道友，不能有其它的關系，不能互相利用，更不能互相傷害。

金剛是不毀壞、不動搖的意思，完全是清淨的。同修之間的關系，不能有變化，也不能有破壞，否則就不是金剛道友了，也不適合到這里共修了。要團結，要互相幫助，但一般的情況下也要保持距離。

不管在寺院還是在佛學院，有的人有習性，剛開始關系特別好，吃、穿、住都在一起，不分彼此，很融洽。慢慢地，沒幾天、幾個月、幾年就出問題了，互相說一些是非或互相傷害。太容易這樣了。還有一種人，和什麼人都合不起來，這也是錯誤，也不好。

關系即使很和睦，相處得也很好，相互之間也要保持一定的距離，保持適度，這樣才會長久。所以我們有一句俗語：「一天的人應該是一生的人。」有的人沒有太多的事，今天高興，明天不高興；今天很熱情，明天又很冷漠。不能這樣，要處處保持穩重，不動搖自己的決心，也不擾亂他人的心。

斷除欺凌其他眾，虔誠恭敬而安住。

無論在哪里，自己有一點點功勞或者成就的時候，不能去欺負和凌辱他人。「虔誠恭敬而安住」，應該觀為清淨，互相尊重，虔誠恭敬，這是禮貌！不用說學佛，做人也應該這樣。

我們現在學佛了，修的是大乘佛法，尤其是修大圓滿法，更應該這樣做。大乘佛法講一切眾生都是宿世的父母，你恭敬他們，對他們有禮貌是應該的。自己是不是大乘行者，就看有沒有把一切眾生都看成是父母。如果你把眾生都看成是自己的父母了，自然就有恭敬和禮貌了。一切人，一切物，一切事都是清淨圓滿的，這才叫大圓滿。若是真正達到了這個境界，恭敬和禮貌自然就有了。

其實現在講要恭敬，要有禮貌，如果沒有一定的認知和智慧，很難做到啊！即使做也是在表面上的，也是假的。如果你真有正見或智慧，能將一切眾生都看成是自己的父母，這時就會有發自內心的恭敬和禮貌。若你能將一切眾生觀為男女本尊，都是清淨圓滿的，恭敬和禮貌自然就有了。

我們現在學佛就是提高境界，提高認識，互相恭敬，有禮貌。但如果不是發自內心的話，也沒有多大的力量和作用；若是你能發自內心地恭敬他人，能禮貌地與他人相處，這個力量不可思議。因為只有誠心，才能感化他人的心，否則感化不了。

現在到處都在培訓人的恭敬和禮貌。在自己的位置上要恭敬他人，要有禮貌，這個沒有錯。但在沒有信念的情況下，很難做到。這樣培訓出來的、裝出來的恭敬和禮貌沒有多大力量，感動不了人，也感化不了人心。若真想人人都有禮貌，做到恭敬他人，就要學習佛法，學修大乘佛法。

現在都會說：「要考慮對方，考慮他人，要換位思考，任何時候都要奉獻、付出。」處處都是這樣的教育，甚至用培訓的方式，來達到這樣的目的。說實話，這都是徒勞無益，不可能的。要真正做到這些，首先要破除我執，要證悟無我，知道「我」不是實有、真有的，而是如幻如夢的。這個時候才能做到無私地奉獻與付出，才能有發自內心的恭敬與禮貌。

所以對現在的社會來說，大乘佛法的這種教育和理念非常重要。有的人說佛法是迷信，然後找別的理論去教育、培訓他人。越這樣做，人越不實在，越虛偽，達不到目的。不管是學校還是企業，應該有佛法的教育，應該有這樣的培訓，那人就不一樣了。

我們舉辦的「點亮心燈」夏令營，我第一天開幕的時候，接觸過孩子們，他們當時表達了自己的想法。今天早上，他們去我那里，一個個地講述自己內心的感受。儘管沒有幾天的時間，孩子們對佛法的了解不是很深，對佛理懂得不是很多，只有一點點的認知，但是卻有了翻天覆地的變化。說明了人是可以教育的。

有佛法這種理念，有佛法這種教育，人自然就會轉變。家庭自然就會和睦，社會自然就會和諧，世界自然就會和平，我們現在、未來所面臨的災難自然就會消失。所以世界需要佛法，社會需要佛法，人類需要佛法，人人需要佛法。佛講的句句都是真理，若是你去接觸，去研究，去了解，誰都無法破斥。現在很多人都是以盲引盲，糊里糊涂，不去了解佛法，接觸佛法，對佛法沒有一定的認識，就說佛法是迷信。不能這樣。

我們不但不能欺負、凌辱眾生，反而還要「虔誠恭敬而安住」，這樣對待眾生。

為他傳授教言時，當具利他大悲心。

這些很重要啊！沒有利他心，沒有大悲心，很難度化眾生。不是你懂得了一些理論就可以講經說法，利益眾生的。我們在喇榮考堪布，最基本的條件有三個：第一個有學識，精通五明；第二個有清淨的戒律；第三個有攝受弟子的能力。

你僅有清淨的戒律、學識也不行，還要有攝受弟子的能力。什麼是攝受弟子的能力呢？就是慈悲、菩提心，這樣才能感化人心。這個世界有學識的人多的是，懂得再多也沒有用，度化不了眾生。

度化眾生要有幾個最基本的條件。其一，精通佛理。如果不精通佛理，不精通顯密，不精通九乘次第，怎麼教導別人，引導別人呢？小乘、大乘，顯宗、密宗都有共同之處，也有不同之處，一定要分清楚，不同根器應該有不同的教導。佛祖當時給眾生講的是相應法，若是法和相續不相應，無法利益眾生。其二要有慈悲心和菩提心。沒有這兩種心，也度化不了眾生。「當具利他大悲心」，就是菩提心——願菩提心和行菩提心，無偽平等的慈悲心叫大慈悲心。有無偽的願菩提心和行菩提心才能真正感化眾生，度化眾生。

所以大家不要著急去度化眾生，你好好學，好好修，機緣成熟了，不去度化眾生都不行，躲都躲不開。這種機緣、福報是可遇不可求的。我現在想靜修一段時間，想休息一段時間，但是躲不開！機緣一個接著一個。即使回到山上來了，到這樣一個偏僻的地方，這樣的山谷里也躲不開，整天忙的不得了。哪怕靜下心來修行或者休息一個小時也困難。所以我想，既然有這樣的機緣，就盡量了緣，把所有的緣都了了。有一天，若是緣沒有了，或許能輕松一段時間。首先不患得患失，一切隨緣而做，這樣就不會有太大壓力，有太多煩惱。雖然身體累，但是心不累也沒事。

現在還沒有這樣殊勝的機緣，也是自己的修行不夠，福報不夠，所以要盡量修，好好地增加自己的福報。有的人想到山上或者到道場來學修，但是連這樣的機緣都很難有，這也是修行不夠，福報不夠。那怎麼辦？盡量了緣還債，好好修，到時候這些惡緣、逆緣自然就會離開，助緣自然就會降臨自己身上。

我非常希望你們都能利益眾生，幫助眾生。但是利益眾生、幫助眾生也不是隨隨便便，想利益就能利益，想幫助就能幫助的。我們修行，無論任何時候都要發一個好心，發一個好願，發清淨的心，清淨的願。這是力量啊！發心到位了，願力到位了，自然就能利益眾生、幫助眾生了。

以前我的一些同學，有學識，有智慧，學東西快，組織能力、語言表達能力都很強。辯經滔滔不絕，出口成章，非常了不起。有的同學不是這樣，學習很吃力，辯經時的表現也不是很突出，很多時候都是失敗者。

但是後來我發現，結果卻相反。儘管前者有能力，但是卻沒有什麼弘法利生的事業，也沒有很好的機緣。而後者非常了不起，到社會上，到眾生身邊，很多人都崇拜他，信任他，跟他學，弘法的助緣非常殊勝，利生的事業更興盛、更廣大。正如一句話所言：「世間人的千言萬語，不如成就者的一句話。」這個力量真的不可思議！

年紀大不是問題，沒有學問也不是問題，主要是你有沒有發心，有沒有清淨的心。若是你有清淨的心，清淨的願力，不分男女老少，都能度化眾生；若是你沒有這樣清淨的心，沒有一個清淨的願力，再聰明、再有學問、再有能力也度化不了眾生。所以如果大家真這麼著急想幫助或利益眾生的話，就要發清淨心，破除我執，在相續中建立真正利他的心，就是這里講的「當具利他大悲心」。

不得誹謗諸證法，何法起信當求彼。

現在有的人就是愛造業，說長道短，說這個是正法，那個是邪法。你怎麼知道什麼是邪法，什麼是正法呢？這樣判斷，說是非，容易犯戒，犯舍法罪，這個罪過非常可怕。顯宗里講定業，今生今世你即使通過懺悔也懺悔不掉。五無間罪和舍法罪都屬于是定業。

犯了五無間罪和舍法罪，即使念佛念得再精進、再如法也不能往生。現在都在念佛，都在求生淨土，如果想往生到西方極樂世界，就要遠離兩種障礙，具足四種願力。兩種障礙就是五無間罪和舍法罪。你們現在聞到佛法了，懂得佛理了，不要再去犯這些錯誤。

在內地，犯這種錯誤的人非常多。不知道什麼叫邪法，什麼叫正法，不精通佛理，不精通顯密，沒有資格說這些。因為你沒有分別、判斷的能力。

顯宗密宗，小乘大乘，有共同的，也有不共同的。小乘分聲聞和緣覺，大乘分顯宗和密宗，顯宗分中觀和唯識，密宗分內密和外密，外密分事部、行部、瑜伽部。九乘次第都有不同的見解，不同的修行，不同的結果。這些你精通嗎？有些人學得比較雜，在網絡上看這看那，沒有系統地學，也沒有按次第學修，所以根本不了解這些。

其實佛法有了義的，也有不了義的。這也不是固定的，死板的，它是活的。不同的層次里有不同的了義和不了義。九乘次第，比如說小乘里的聲聞乘也有了義和不了義，緣覺乘也有它的了義和不了義。菩薩、波羅蜜乘也有各自的了義和不了義。有部、經部、唯實、中觀，它們都有各自的觀點，各自的見解。如果不知道這些，就不要輕易評價或者判斷，否則容易犯舍法罪。

五無間罪和舍法罪這兩個按顯宗來說都是定業，根本清淨不掉，即使懺悔也消不掉。但是我們現在很幸運，遇到了金剛薩垛除障法。在金剛薩垛除障法面前，在咒語之王百字明面前，沒有定業，一切惡業都能消除。

以後，我們不要說這些是非。在不了解的情況下，不管是人還是法，要不讚不謗，也不要去接觸，去修習，這樣就不會造業。這是我們做人的標準，也是修行的標準。我們要將一切觀為清淨圓滿，但也不是到處去學修或者禮拜，這是不矛盾、不沖突的。

行持十種法行已，不分晝夜而精進。

「十種法行」就是精進。 第一，抄經文，寫心得，再有能力就做論文； 第二，有能力，有機緣的情況下，處處將身口意做供養，就是做法、力、財的供養； 第三，處處做布施——法布施，財布施，無畏布施； 第四，如果有機緣，有福報，認真聽聞佛法； 第五，行持佛法，受持戒律； 第六，翻閱經文，翻閱論文； 第七，有機緣，有能力的情況下講經說法； 第八，讀誦經文，念誦儀軌； 第九，處處思維佛法； 第十，修持佛法。

日日不分晝夜而精進，就是處處多做善事，多種善根，多結善緣，不懈怠、不放逸、不散亂。我們現在一到晚上就困得不得了，懈怠懶惰，不能這樣。即使再微小的善根也不能輕視，不能放棄；再微小的惡業也不能造做，不能行持。一點一滴地從小做起。

我們有一種說法，「小善根阿克就不修，大的善根阿克又修不了。到臨終的時候，阿克沒有修法，兩手空空要離開世界，面對來世，這個時候後悔莫及。」「阿克」是對出家人的一種稱呼。

你們現在也是，小的善根不願意做，大的善根做不了，到臨終的時候就沒有善根，沒有修行了。不能這樣。再微不足道的善根也不能放過，一點一滴地精進去做，「不分晝夜而精進」。處處不離三寶的光明，處處憶念三寶的功德。

吃飯的時候，把佛法僧三寶觀想在喉間，同時憶念他們的功德，將所有的飲食都供養給他們；走路的時候，把三寶觀想在右肩，同時憶念他們的功德，這樣走路相當于繞佛；安住，坐下來的時候，把三寶觀想在頭頂，作為所依的對境，同時憶念三寶的功德；睡覺的時候，把三寶觀想在心間。這樣修行自然就精進，成就自然就圓滿了。

是不是真心想學佛，真心想成就？若是真心的，就老實點，別再虛偽了。若是不老實，修行不如法，不但沒有功德，反而有罪過。不如法而修行，佛法、正法也會變為惡趣的因。沒有必要這樣。

我為什麼這樣嚴格要求大家？是怕大家造惡業。你到山上，到寺院，到這樣一個清淨的道場來，不能造業，若是造業就別來了。在城市里、在家里造業雖然也有罪過，但不會有這麼大的罪過。所以大家來了就要如理如法地做，你實在受不了這里的環境、條件，要求的戒律和規矩，就抓緊離開。因果是不虛的，將來要感受極大的痛苦啊！

一方面我非常隨喜大家能夠跋山涉水，不顧一切地到這里學法修行；另一方面我非常希望你們在這里能夠更如法、更精進地修行。這樣對你們有極大的幫助，你們也會有極大的收穫。大家一定要記住這些。好，今天就講到這里。

功德回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死尤波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂這加持，如是迴向發願悉成就！ 達雅塔班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！