《菩薩寶鬘論》講記(八)
為修持成佛要殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天在這里給大家簡單地講一下《菩薩寶鬘論》。此論是阿底峽尊者一生的修學經驗，也是三藏十二部的精華，句句都是竅決，對我們的修行有極大的幫助。希望大家能把這些內容當做鏡子好好地照自己，才能找出毛病，改變自相續，這個非常重要。
若生怯弱之心時，則當令自心堅強，修持彼二為空性。
昨天講的是驕傲的心，今天講怯弱的心。昨天講的是心氣太高，今天講的是心氣太低。心態要保持平穩，既不能太高，也不能太低，既不能驕傲，也不能自卑。修行就是要把握適度，不緊不松、不高不低才是解脫的狀態。可我們總是把握不住，有一點點功德或者成就的時候就驕傲了，有一點點的違緣和障礙的時候就自卑了。這都是錯誤的。為什麼會這樣呢？就是不明理，不知道諸法的事實真相和真理。
我們現在修行也是，有時候緊得不得了，有時候松得不得了。聽聞佛法的過程中，有時候內收，在那邊打瞌睡，有時候外散，雖然身在聞法的行列中，但是心跑了。總是把握不住。
「修持彼二為空性」，若是有空性的見解，真正懂得了緣起性空的道理，不會是這種狀態的。從緣起的角度來講，是平等的；從空性的角度來講，也是平等的。其實緣起就是性空，性空就是緣起，它們兩個是一體的，一個在相上，一個在體上，就這麼個區別。
平時我們也有傲慢。我執、自我這個念本身就是傲慢。為什麼我們總是有看不起的人，看不慣的事？就是沒有明白道理。因為我們有傲慢，有我見，所以有自他的分別，總是看不起別人，沒有懂得自他是平等的，自他是一體的。若是你懂得了這個道理，就不會有這種想法。
我們在得到一點點的利益或者有一點點功德的時候，心里為什麼生起傲慢心？還是沒有明白道理。從緣起的角度來講都是無常的，從相上講也是無常的，沒有一個恆常不變的東西，都在剎那剎那當中變。若是沒有在剎那當中變的話，它永遠都不能變。現在我們只能感知相續中這種粗大的變化，在一般的情況下，我們意識不到細微、剎那的無常。若是沒有細微、剎那的無常，就不會有粗大的變化。
所以說，一切法——人、事、物都在剎那剎那當中變，一剎那也不停止。從這個角度看，也是平等的。從空性的角度來講，都沒有實體，沒有真體。通過智慧這樣分析、觀察，找不到它實體、真體，這叫空。從這個角度來看，也是平等的。從相上講，體上講，從緣起的角度講，從空性的角度講都是平等的，都是如幻如夢的。我們現在還沒有懂得這些，目光還很短淺，只能看到眼前的一些事情而已，前前後後的很多事情我們都看不到。若是你能看到，就會知道真的是這樣。
其實人世間的很多事情都無所謂好壞，即使有，好也好不到哪里去，壞也壞不到哪里去，都是平等的。現在好也是暫時的，不可能永遠好；現在不好也是暫時的，不可能永遠不好。富或窮，貴或賤，美或丑，在輪迴的過程中我們都經歷過，包括我們最看不起的螞蟻、蒼蠅等小含生，我們都曾經輪流做過。
無始劫以來，在座的各位都當過富人，也當過窮人；當過高貴的人，也當過低微的人；做過美女，也做過丑陋的人。現在我們只看眼前，只看幾個月、幾年的事情，目光太短淺了，應該放遠一點，看事要看全面，這叫智慧。不要只看目前，執著當下。人人都做過富翁，也都做過乞丐，不止一次地做過，而是無數次地做過。
在六道輪迴的過程中，今生今世是一個很短的片段，前生後世多著呢。你放開胸懷全面地看，都是平等的。做父母是暫時的，當乞丐也是暫時的，貴賤美丑也是暫時的，這樣就不會執著了。如果不執著，當下就解脫了。
我們執著了，就有煩惱，執著的程度越深，煩惱越重。煩惱越重，所感受的痛苦就越大。我們現在特別執著，有的人執著錢，越執著越有痛苦，越有煩惱。有的人雖然對錢也執著，但不是很深，煩惱的程度也不是很重，這樣，痛苦也不會太大。你執著什麼，什麼就傷害你，你越執著，痛苦越大，受到的傷害越重。
有的人貪心特別強。你越貪，它給你帶來的煩惱、痛苦就越多。人都不一樣，有的對男女之間的感情特別執著，給自己帶來的煩惱和痛苦也特別嚴重。有的人為此連性命都不要了，陷進去了。多愚癡啊！
我以前給大家講過，相不會束縛我們，執著才會束縛我們。只要執著了，就得不到自在。佛祖釋迦牟尼佛在印度菩提樹下證道的時候也講過：「奇哉、奇哉！一切眾生都具如來智慧德相，只因妄想、執著而不能證得。」一切痛苦的來源，一切煩惱的根本就是妄想和執著。如果你知道了諸法的事實真相、真理的時候，自然就不會有妄想和執著了。沒有妄想、執著，佛性自然就顯現了，當下就是解脫。
所以說，即使你有再大的能力，也沒有什麼可驕傲的。人人都有過這種能力，包括螞蟻、蒼蠅也有過這種能力，將來還會有。你的勢力再大，學歷再高，也是暫時的，只是幾個月，幾年，幾十年的事，死了以後什麼都沒了。這樣思維，你就不會驕傲了。
當你生起這種傲慢心的時候，應該往上比，和佛菩薩比，就知道自己這些小小的功德和成就都不算什麼。這樣，傲慢心自然就消失了。我有時候就是這樣做的。但是我很少有這種傲慢心，我認為自己所擁有的一切，都是上師三寶的賜予。
以前，我最擔心的就是考試，怕考試不合格，于是在學習或考試時，都會祈禱上師與文殊菩薩加持，將上師觀想在頭頂，將文殊菩薩觀想在心間。我有一點點成就的時候也會這樣想，這都是文殊菩薩的力量，是上師的賜予。不可思議啊！
但是作為凡夫，我有時候也會有一些驕傲，尤其是和別人辯論，取得一點點勝利的時候，也會覺得自己還不錯，生傲慢心，有點看不起別人。這時候我就想，跟那些更有成就的人比較起來，我還差得很遠啊！不用說佛菩薩，在喇榮有成就、成績特別好的人也有很多。這樣往上一比，就知道自己什麼也不是。那些佛菩薩、大德高僧的智慧與成就像太陽，能照亮整個世界，多偉大啊！自己的智慧和成就像盞小小的油燈，什麼都不算。這樣傲慢心自然就沒有了。更加精進的念頭就生起來了：自己差得太遠了，還得精進，還得往前走啊。若是我們還不明白空性、緣起這些道理的話，這樣對比對比，就知道了。
我也有過怯弱。有時候學習遇到一些難題了，考試不是很合格了，情緒低落時，就往下比：還行，跟那些剛學的，經常懈怠、懶惰的人相比，也有一些成就。不用說在這個世界上，在喇榮也是，比我差的人有很多。這樣一比，又開始有自信了。
「修持彼二為空性」，高與低，驕傲與自卑這兩者都要觀為空性。若是能夠站在空性的見解中，能夠以這種空性的智慧來攝持的話，就徹底沒有這些念頭了，也根本生不起這些念頭了。但是現在很多人達不到那種境界。什麼叫空性？為什麼都是空性的？都不懂。這個時候，用我剛才講的這種方法往下比，就好了。任何時候都要保持適度，這個很重要。
佛在世的時候，有一個弟子特別笨。剛開始跟阿難學，阿難教他禪修，但是他沒有一點點的進步與成就。後來就去問佛陀：「我已經學了很長時間了，為什麼沒有一點點的成就呢？」佛問他：「你在家的時候最擅長的是什麼？」他回答說：「最擅長的是彈琴。」佛又問：「琴的妙音，是在琴弦特別松的時候發出來的，還是在琴弦特別緊的時候發出來的？」他說：「都不是，是在琴弦不緊不松的時候發出來的。」佛說：「修行也是一樣。」他按照佛說的做，很快就證得阿羅漢果了。
這是佛陀的秘訣：修行要不緊不松。
有的人認為：「我的業障怎麼還沒有消啊？」著急得不得了。「我得學一學，修一修，有神通就行了。」他不知道什麼叫成就，以為有神通就是成就了。你越這樣修，神通越出不來，因為你沒有放松，沒有放下。如果你放松了，放下了，這些自然就顯現了。你越緊張，它越不顯現。修行要有耐心。有些人想，「我求解脫、求佛果，肯定要花費很長時間。」于是特別著急。不要著急，要輕松自在地修。但輕松自在不是懈怠懶惰。
有的人聽說「要輕松地修」，就連姿勢都不注意了，隨便了，躺著、趴著念。這不叫輕松，這叫懈怠。有的人聽說「要自在地修，行住坐臥都是修行」，然後就隨便吃，一頓飯吃好幾個小時，隨便睡，睡到自然醒，睡到八、九點鍾，有的睡到十一、二點鍾。有時候在夢中跟別人生氣、吵架，有時候在夢中談戀愛、成家、生孩子，生了好幾個，還有雙胞胎。這哪是修行啊？這些貪嗔癡慢疑，連睡覺的時候都不停止。把行住坐臥都變成修行很難啊！尤其是在夢中修行，難啊！若是你能在夢中轉念，保持平靜的心態，憶念三寶，守護空性或者無常的見解，臨終的時候絕對沒問題。
有的人聽說為了修行，要有一個好的心情，可以散散步，然後就到處閒逛。走路的過程中一直造業，一會貪心上來了，一會嫉妒心上來了，一會傲慢心又上來了。有時候到街上轉啊轉，轉到商店，看見很多好東西，又生起了貪心，想得到，可又買不起。各種各樣的東西，看一遍就生一個貪心，又看一遍又生一個貪心，還不知道在造業。在散步的過程中，造了多少業啊！一點都沒能穩住心。
若是你能保持心態，能夠在行住坐臥中守護住三門的話，坐著、站著、躺著都一樣。但是很難啊！到臨終四大分散的時候，能不能想起來阿彌陀佛？能不能修破瓦法？能不能念這些儀軌？那個時候連氣都上不來，怎麼念儀軌啊？沒有一定的功夫，很難做到啊！若是你功夫到家了，身體和靈魂分開的時候，你也能修破瓦法，往生就沒問題了。
我們修破瓦法的時候，先把自己觀為金剛瑜伽母，然後觀想中脈、明點、紅色的舍字，然後觀想頭頂上的阿彌陀佛，西方三聖……一個一個觀。我們現在連思維一遍都很難，功夫不到家啊！一剎那當中都能觀想出來，而且觀想得一清二楚，這是功夫！以前很多大德高僧在修生起次第的時候要觀想好多，比如說文武百尊，就是一百位本尊，而且服飾、形態、法器都不一樣。功夫最圓滿的時候，在一瞬間，一剎那當中能觀想出不同形態的一百位本尊，而且非常清楚，連面部表情都不會錯。
你們現在修行，只是在沒有什麼事的時候念幾遍，馬馬虎虎地觀一下，然後還說：「我怎麼還觀不出來呢？」你能觀出來嗎？哪有那麼容易？要下多大的功夫，最後才能成就，才能觀出來啊？我們觀想的時候，根本沒有專心，沒有專注。
專心修不一樣，真的不一樣。就像我們逛街，在人山人海中，我們會看見很多面孔，但是最漂亮、最美、最莊嚴的那個人，一下子就能記住，而且記得非常清楚，晚上做夢都能夢到。這就是專注了。你們昨天到大殿里，看見那麼多莊嚴的佛像，晚上夢到沒有？沒有！根本沒有印象！我問，中間的那尊佛像是什麼？都不知道。
佛像代表佛身，佛經代表佛語，佛塔代表佛意，要把這些當成佛的身語意來恭敬、供養。這是佛親口講的，你們根本沒當回事。大殿里那麼多莊嚴的佛像，一個都沒記住。不專心，不用心啊！對佛法沒有生起信仰。我經常說學佛、修行不能虛偽，都不聽，這也是無始劫來的習氣，沒辦法。
我們現在根本觀不出來嗎，你們在座的這些人，誰都沒有做到吧！如果觀不出來，就先請一個比較標準、莊嚴的唐卡或佛像，看一遍想一想，再看一遍再想一想。不可能一下子就能觀出來，慢慢練，漸漸就能觀出來了。有的人家里根本沒有唐卡，而有的人家里有唐卡，卻掛在那里保平安、保吉祥，根本就沒有仔細看過。
若是你剛開始觀不出來，多看看再思維，再觀想；然後再看，再思維、再觀想，這樣慢慢地就能觀出來了。不用功，不用心，難啊！「上師啊，我怎麼還觀不出來呢？」你這樣馬馬虎虎地觀，能觀出來嗎？不可能的！你不下功夫，它不可能自然顯現在你的眼前。我們的功夫不到位啊！所以不要虛偽，要用心。在一天當中，要用更多的時間來學修，肯定有困難。但是你坐下來，靜下心來的時候，一定要專心。哪怕是幾分鍾，也要用心。能坐多長時間，就坐多長時間，這樣才會有效果。真的，不能馬虎。
我今天早上到這邊來，偷看這些人修法。有的人心在不知道想什麼，但是表面上還很像樣子，很莊嚴；還有的人東張西望，有一點點動靜就坐不住了。看看天主教、伊斯蘭教是怎麼修行的？尤其是伊斯蘭教的教徒們修行的時候，身邊發生了再大的事情也不准看。我們是怎麼修行的？佛要求我們不能動心，可我們不僅心在動，身也在動。東張西望，有一點點聲音就忍不住看。我來這一看，有些人太不專注，太不用心了，心沒有投入進去。我們念的每句每段，都有甚深的含義。若是你心融入進去了，根本聽不見外界的聲音。
怎樣才算是專注呢？以前有過這樣一個公案。目犍連和舍利子在打坐，樂善王來了，跟他們說了很多話，但是過後一問，他們兩個一句也沒有聽見。樂善王不相信，就去問佛祖。佛祖說，他們確實沒聽見，若是不相信，可以試驗一下。然後找一個即將要斬首的囚犯，讓他端一碗油，在眾人面前走一圈，若是灑出來一滴油就斬他的頭，若是沒灑就釋放他。然後就讓這個囚犯端著油去外面走，而且安排了很多人在他經過的地方表演歌舞，唱啊、跳啊，非常美妙動聽。
囚犯回來以後以後，問他在路上看見了什麼？聽見了什麼？有沒有唱歌的、跳舞的、吹奏樂器的？但是這個囚犯說什麼也沒聽見，什麼也沒看見，什麼都不知道！因為太專心了，根本沒有注意這些。樂善王這才相信。這叫專心、專注！我們現在是有一點點的聲音，就東望張西望的，根本不專心。
幾十年前，藏康那邊有一個修行者，有一天快要吃飯的時候，一轉念就入定了，而且一入定就是好幾個月，等他出定的時候，發現自己準備的飯都已經腐朽了，可他覺得就是一瞬間的事，根本不知道自己入定了。我們做早、晚課就是一個小時，若是你真能把心投入進去，一個小時就是一瞬間，一瞬間就念完了。
現在對有些人來說，也是一瞬間，但他不是在入定，是在散亂。「嗡，桑巴RA，桑巴RA……」剛一念加持咒，心就走了，然後在外邊轉啊轉，在家里，在單位，在這個地方，那個地方轉。靈魂走了，只剩下一個肉體在這里，心剛一回來，「此福已得一切智……」就開始回向了，結束了。這樣散亂地修行，白白地浪費時間啊！
身語意投入到念誦以及念誦的含義里，這是入定，「怎麼這麼快呢？是不是今天沒有上課啊？」也是一瞬間的事。我們現在有的人是入定，一瞬間就過去了；有的人是散亂，時間也是過得一樣快。有的人是一會兒出去了，想起來又回來了。這個過程就長了，腰疼，腿疼，然後覺得怎麼還不結束呢？怎麼念得這麼慢呢？快一點多好！
這幾種情況，大家對照一下，自己是哪一種。是外散的，還是入定的，還是一會兒出去、一會兒回來，一會兒又出去、一會兒又回來的？心真正專注了，做這些功課是一種享受啊，那種喜悅，那種禪悅，是任何一種喜悅都不能相比的呀。我們不要再虛偽了！
若遇貪嗔之境時，當觀猶如幻化術。
我們遇到生貪心的對境，或者是生嗔恨心的對境的傷害，應該「當觀猶如幻化術」。這個也要有空性的見解，有空性的見解才能將一切境相視為如幻如夢。其實人生就是一個舞台，人的一生就是一場戲，我們都是演員，都在演戲。如果你明白這個道理了，心里這些患得患失、煩惱、痛苦自然就沒有了。
我們都是演員，要演各種角色。要做到放下，不放棄。不放棄，就是每一個角色都認真演。一個演員在舞台上演戲的時候，他會演各種角色，有時候演一些鬼、魔，有時候演一些佛菩薩，有時候演愛情，有時候演戰爭。但他心里知道在演戲，所以不會把這些當真。
什麼叫不執著呢？演員在演節目的時候，演各種角色，他雖然在表面上演愛情，但是心里不會有太大的貪戀，不會有這種真實的貪愛、貪著。他演一些戰爭片或者打斗的角色的時候，表面上有一些嗔恨，但心里沒有嗔恨。他知道自己在演戲。我們現在為了解脫也要演戲。上學、工作、成家、生孩子，都是在演戲，每個角色都要演好。因為有這樣的因緣，所以就要好好學習，好好工作，然後成家生孩子，好好對待周圍這些有緣的眾生，這叫認真地演戲。
一個好的演員，在演戲的過程中一定會非常用心，演得非常到位，但是他在心里明白，這只是演戲，並沒有真正地生起貪戀和嗔恨。同樣，我們也在演，因為有任務，有義務。我們也是好演員，周圍的這些眾生早就給我們付過錢了，不然不可能要演這樣的角色。合同、協議早就簽完了，在宿世中就簽完了，現在到時候了，要給人家演，上學好好學習，上班好好工作，然後成家、生孩子，好好去承擔。
人家為什麼要跟你簽這個合同？為什麼要給你付錢呢？就是要你好好地演——善待、付出。既然有了這樣的機緣就得演啊！演的過程中要知道自己在演戲，心里不起煩惱，沒有貪戀，沒有嗔恨，而且還要演得到位，一點都看不出來。這樣才能了緣、了債。現在演的是我以前接的單子，以後，這些不好的單子就不接了，不好的角色就不演了。以後只演好的，只演善，只演佛，不演別的也可以。
為什麼說不執著就沒有煩惱，佛講一切都是如幻如夢。你真正領悟了，懂得了空性與緣起，就是這樣。認真演戲叫不放棄，知道自己是演員，心里沒有生起真實的貪戀和嗔恨叫放下。不放棄，認真做，不執著，隨緣做，還不隨便。這叫解脫。多好啊！真的，好好把握人生，把握自己，別老讓貪嗔癡慢疑控制自己、利用自己。
現在更多時候，我們總是跟著它們走，貪心一上來，迷了；嗔恨心一上來罵人了，甚至打人了；嫉妒心一上來，就不高興了，就誹謗了；傲慢心一上來，又開始瞧不起人了。貪嗔癡慢疑都是魔王波旬的幻化，都是它的手下，來控制我們、利用我們。魔王波旬在背後指使，讓我們做這做那。貪心、嗔恨心、嫉妒心一上來，再不願意做的事情也得做。
我們要控制貪嗔癡慢疑，讓魔王波旬，讓貪嗔癡慢疑向我們投降，聽我們的擺布，這叫勝利了，自在了。這樣我們就可以做自己的主人了，這叫解脫。一切都是如幻如夢的，人的一生就是一場夢。我們現在在做夢，晚上做黑夢，白天做白夢。我們從黑夢中容易醒來，沒有醒來的時候，照樣有痛苦。晚上睡覺的時候做惡夢，夢里敵人追啊，就快追上了，恐懼、著急得不得了，滿身都是汗。突然醒了，哦，原來是夢！這樣就徹底解脫了。若是從白夢中醒來也是一樣，啊，原來是夢，就徹底就放松了。我們現在正患得患失，要這個，追；要那個，追。這個對我怎麼了，那個對我怎麼了，忙得不得了，煩惱得不得了，痛苦得不得了。突然醒了，開悟了，原來是夢啊！然後就輕松了，徹底就解脫了。
你們肯定都做過惡夢，從惡夢中醒來是什麼感覺？現在我們若是能從白夢中醒來的話，也是一樣，這叫解脫。現在一說解脫的狀態誰也體會不到，誰也感受不到。心情好一點了，身體也沒有什麼問題了，是不是解脫啊？一會又出現對境了，心就不行了，嗔恨心就起來了，剛才還認為是解脫呢！這不叫解脫。真正的解脫，是明白一切都不是真實的。徹底解脫，就如同風刮的沙，風一停，沙自然就落下了。自然就放松，放下了。
沒講幾句時間就到了，真是剎那。今天就講到這里。
回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！ 以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！ 達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！