《菩薩寶鬘論》講記(五)
為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天在這里給大家簡單地講一下《菩薩寶鬘論》。《菩薩寶鬘論》是阿底峽尊者的著作，句句都是竅訣，對我們來說非常重要，所以大家一定要認真學習。
若見一切眾生時，當起父母兄弟想。
見到一些眾生的時候，應該把他們當成父母、兄弟。其實應該把一切眾生都當成父母，當成兒女，但是現在我們覺得這樣做有一定的困難，覺得這個要求有點過分。其實這個要求一點都不過分，這樣做一點都不難。現在我們為什麼覺得難呢？因為我們不明理，佛講的因果和輪迴這些道理我們沒有弄清楚。
我處處都在強調加行，強調基礎，就是強調佛講的最基本的理念：六道輪迴、三世因果。若是你沒有弄明白、沒有深信這些道理，就沒法修行了。六道輪迴和三世因果是基礎，佛教的理念都是從這個基礎上建立的。
我們現在學佛修行精進不起來，沒有什麼突破，也沒有什麼成績，就卡在這里。基本的道理都沒有弄明白，還談什麼空性和大光明，不可能。所以首先要把基礎打好，把六道輪迴、三世因果這些道理弄清楚，然後再進一步地學修，一點都不難。
見到任何一切眾生，都把他們當成自己的父母或兄弟，很難啊！世上大部分人都無法接受這種理念，包括我們這些學佛人也很難接受。現在信佛、學佛了，嘴上不敢說不接受，但是心里很難接受，就是因為基礎沒有打好。如果基礎打好了，懂得輪迴、深信輪迴了，有什麼難的？本來就是這樣嘛。現世的父母和過去世的父母有什麼區別？現世的兒女和過去世的兒女有什麼區別？
現在很多人都把慈悲心掛在嘴上，你慈悲，我慈悲，大家都慈悲。實際上真要有慈悲心非常困難。為什麼呢？如果要生起慈悲心，就要把一切眾生都看成是父母，或者看成是兒女。現在我們對現世的父母和兒女——尤其是對兒女，都特別希望他們能夠得到快樂，特別希望他們能夠遠離痛苦。這種對兒女的慈心和悲心誰都有，包括螞蟻等小含生都有。這雖然也是一種慈悲，但這不是佛講的慈悲。佛講的慈悲是平等的，對一切眾生都有這樣的發心，那才是真正的慈悲心。
舍無量心是慈悲心的基礎，要舍掉兩種分別念，保持平等的心態。就是舍掉對怨敵的仇恨，舍掉對親朋好友的貪戀。一切都要平等地對待，修一個平等之心，在這個基礎上所發的慈悲心才是佛講的慈悲心。要把一切眾生都能看成是自己的父母或者兒女，知道一切眾生和現世的父母、兒女沒有任何區別，慈心和悲心就自然在相續中產生了。
首先要明白六道輪迴，要深信六道輪迴。輪迴是無始無終的，無始劫以來我們流轉在輪迴中，都是靠父母而生的，這個父母不是一兩個，所有的眾生都做過我們的父母，而且不止一次地做過，無數次地做過。這個道理你明白了，深信了，那就不難了。
「所有的眾生都做過我的父母，做我們父母的時候和現世的父母一樣；所有的眾生都做過我們的兒女，做我們兒女的時候和現世的兒女一樣。」你這樣想，就知道現世的父母和過去世的父母沒有什麼區別，現世的兒女和過去世的兒女沒有什麼區別了。若是有區別，只是時間上的差別。
你前幾年生的兒女和現在生的兒女有沒有區別？沒有，都是你親生的，都是你們家的。一樣，過去世的父母和現在世的父母，過去世的兒女和現在世的兒女沒有任何區別。從道理上能講得通。其實佛講的都是事實真相、真理。所以我們首先要懂得輪迴，深信輪迴；要懂得因果，深信因果。有了這個基礎，慈悲心自然就有。這都是有程序的。
現在，人們都非常重視菩提心。中國弘揚的是大乘佛法，我們這些人修的都是大乘佛法。但是難啊！有些人根本沒有進入大乘佛法的門！大乘佛法里，慈悲心是基礎。佛教和外道的區別是皈依三寶，大乘和小乘的區別是願菩提心和行菩提心。若是在相續中沒有生起願菩提心和行菩提心，就是沒有進入大乘法門。
菩提心有勝義諦的和世俗諦的，勝義諦的菩提心是佛菩薩的境界；世俗諦的願菩提心和行菩提心是我們這些凡夫也可以有的。菩提心是在慈悲心的基礎上建立的。慈悲心的基礎就是剛才講的知母、知恩、報恩。最重要的是知母。
什麼叫知母呢？就是要知道一切眾生都是我們的父母。說父母還不如說兒女呢，因為現在的人都執著兒女，執著父母的少了。把一切眾生都看成是現世的兒女，就能產生慈悲心。你對現世的兒女自然就有慈悲心，晚上做夢的時候都希望他們能得到快樂，遠離痛苦。現在很多人學佛求的都是這些：「希望我的兒子、女兒順利，有成就。」
但是所有的眾生都做過你的兒女，有的是前世、過去世的兒女，有的是現在世的兒女，你過去世的兒女和現在世的兒女，沒有什麼區別。如果你能這樣想，生起慈悲心就不難了。有了慈悲心，菩提心自然就能生起了。若是你真心想拔除一切眾生的痛苦，給予一切眾生安樂，你肯定會努力去做的。
你現在沒有能力拔除他們的痛苦，給予他們安樂，只有修持成佛了，才能做得到！這個選擇也是有智慧的選擇。因為只有我們成佛了，輾轉法輪了，有自己的教法了，才能幫助眾生，才能解決眾生根本的問題。給他們吃的、穿的，給他們再多的錢財，也解決不了根本問題。他們條件再好，再有錢，還是有煩惱，有痛苦。只有佛法才能幫助他們。用佛法幫助他們，首先自己要成佛，若是自己不成佛、不覺悟的話，無法能夠讓別人成佛。
自覺覺他，自度度他是有程序的。先度自己，然後再度眾生；先自己覺悟，然後再讓眾生覺悟。若是你沒有覺悟，沒有智慧，你再有實力，再有權力，再有文化，再明白道理，也度化不了眾生。世間的千言萬語不如開悟者的一句話。
開悟者、成就者所說的這些話，所講的這些道理，里面有一個摸不到、看不見的東西，這個叫加持。它是從哪里來的呢？是從清淨心中來的。由清淨的發心，清淨的願力所做、所說的一切，都是有力量的，它才能感化眾生。我們現在選擇好好學修，讓自己解脫、成佛，然後就能轉法輪，有自己的教法了。
現在我們是在弘法釋迦牟尼佛的教法，不是弘揚我們自己的教法。以後應該有自己的教法。這樣心量就不一樣了。有了一定的修證，你也可以幫助一些眾生，但是你不滿足，要徹底幫助眾生。若是自己能轉法輪，有自己的教法，自己就成為教主了。你現在再覺悟，再有能力，你也是給釋迦牟尼佛打工，給那些諸佛菩薩打工。
現在世間有能力的人也是先給別人打工，然後慢慢有自己的公司。我們也一樣，先給釋迦牟尼佛打工，然後慢慢地有自己的教法，我們自己也是教主，這樣直接利益眾生。這樣的發心叫願菩提心和行菩提心！我要成佛，這叫願菩提心；成佛需要資糧，為了成佛，我要修持布施、持戒、忍辱等六度，這種決心叫行菩提心。這兩個心自然就產生了。現在有的人刻意發菩提心，根本發不出來。「眾生都是父母，都是兒女，我要慈悲他們。」你在座上是這樣想的，但是下座了，心態還和以前一模一樣。
刻意發是發不出來的。明理以後自然就能生起這些心，所以明理很重要。學佛首先要明白佛講的這些道理，然後才能產生菩提心。這是有程序、有次第的。我一直在強調次第。
學佛修行不能好高騖遠，不能想一步登天。現在有的人總想走捷徑。我們現在修的淨土與大圓滿，是最捷徑的了。若是你再去找捷徑，就不是捷徑了，就是「超徑」了，那就不是這個范圍，可能是外道的了。若是你們真心想解脫，真心想成就，從基礎做起，一步一步的來。
我以前也給大家講過，什麼都不重要，先反省一下，觀察一下，自己到底是不是真心想解脫，真心想成就、成佛的。其實很多人都不是真心的，只是在嘴上說：「我要解脫，我要成佛。」根本沒明白什麼叫解脫，什麼叫成佛。別人一說解脫好，成佛好，就跟著別人跑。其實都沒有修行，沒有見解，沒有定力，沒有自己的知見，都是被別人牽著鼻子走。
我現在越來越發現，因果、輪迴這些都是學佛、修行的根。我們現在要發菩提心，或是要修什麼法，根都在這里。我們修行，卻沒有深信輪迴，深信因果，所以修行的過程中總是出問題。就像是一台車子總出問題，經過檢查才會發現，問題都出在那些不可或缺的零件上。
我們的人身就像是通向彼岸的一艘船。但是有各種情況：有的船雖然還沒有到達彼岸，但是正在航行；有的根本沒有啟動，只是在那邊漂浮；有的在使用，但是經常出問題，檢查的時候發現，毛病都出在最基本的配件上。佛講的八萬四千法門無量無邊，但是最根本的都在基礎里。
現在有些人覺得，自己應該直接修高深的法，直接修大圓滿正行。其實我早就給大家講過，我們現在修的五內加行比正行難，四外加行比五內加行難。為什麼這樣講呢？佛說過，學佛修行人就像初一的月亮，剛開始不是特別明亮，缺失很多，難就難在這個時候。但是從初一開始，初二，初三，初四……越往後越圓滿，越光明，到十五的時候，完全是圓滿的，光明的。
世間也有這樣的說法：「萬事開頭難。」修行也不例外，剛開始的時候難。因為找不到門！現在好多人雖然信佛學佛，但是根本沒有找到門，這樣難。找到門了，找到路了，可以不停地往前走了，就不難了。現在修加行，尤其是修外加行非常難，要深信輪迴，深信因果是非常難的。
你們現在沒有仔細地學佛，也沒有認真地修行，所以根本不知道難度在哪里。若是四外加行修好了，對輪迴、對因果有一定的勝解心、一定的認識、一定的信念了，在這個基礎上再修其它的法，就一點都不難了。發菩提心有什麼難的？應該啊！眾生本來就是兒女，本來就是父母嘛！你有這樣的認識了，願菩提心和行菩提心自然就能生起了，業障也自然消除了，修行就不難了，成就也是自然的。
我現在不好說你們是不是真心想解脫、成佛的。佛講過修行人有三種根基：有求人天福報的，也有光求自己解脫的，也有求佛果的。每個人的根基、福德、因緣都不一樣，所以我不敢說，你們自己最清楚自己。若是你真心想解脫、真心想成佛的話，就一定要按次第來，腳踏實地、死心塌地地修，最後才能成就。
將一切眾生當成自己的父母，這是大乘的理念，也是顯宗的境界。密宗的境界更高。密宗里處處都要觀為淨土，人人都要觀為佛。五種圓滿是基礎，住處圓滿，處處都是淨土，都是西方極樂世界，人人都是阿彌陀佛。
現在有的人學佛，分別心太重了。都看成是佛，不可能；都看成是父母，也不可能，甚至連一般的相處都做不到。互相幫助理解、圓融容納是做人的基礎，根本都做不到。一切眾生都要當成兒女、當成父母，再高境界里，把眾生都要當成是佛菩薩，我們都做不到。沒有把眾生當成佛菩薩，也沒有把眾生看成是兒女或者是父母。
一般的待人接物，都是做人的基礎。《弟子規》里也講了，人與人之間要有禮貌，互相尊重，搞好團結，這是仁義道德。你們現在跋山涉水來到雪域，來到朗措瑪寺，就是為了修行嘛，但是一點都不圓融。不用說學佛人，連人都沒有做到。若是真心想學佛、修行，我們非常歡迎。你們這樣來，我也非常感動，非常高興。但若是你一點都不改變，一點都沒有進步，還不如不來。這里是道場，只有正法，不能有別的；這里只有道友，不能有惡友。你可以在家里，在外面造業，但是不要到這里來造業。
你在這里挑這挑那，說這說那，第一個害自己，第二個害他人。你是來修行的、來做功德的還是來造業的？你為什麼要到朗措瑪寺？首先要弄清楚自己上山的目的。這里只有佛法，到這里只能學法修行，沒有別的；若是你真心想學佛修行，真心想依止上師或道友，那你就盡量做到這些。
遠離一切惡友伴，依止殊勝善知識。
作為修行人，要行善不能造惡，因此就要遠離惡友，遠離造惡業的伴侶。怎麼遠離呢？是不是要離開單位，離開家庭？不是。境是為心轉的，首先轉心，然後境自然就轉了。不管是在家里，還是在單位，都要轉變心態，做任何事情都要為眾生做，為對方做，為他人做。不管是在單位還是在家里，有任何的矛盾與沖突都要化解。怎樣化解呢？就是從心上下功夫。
發一顆慈悲心、菩提心、饒益他人之心，自然就能感化他人，解決問題，和任何人不會有沖突，也不會有矛盾。所以這里講，要遠離邪惡的朋友，依止殊勝的善知識。若是能轉變心態，你的家人，你所接觸的這些人也是你的善知識。都在給你表法，讓你開悟；都在給你機會，讓你解脫！只是自己沒有把握住而已。
我們既要遠離外在的惡友，依止外在的善知識，也要遠離內在的惡友，依止內在的善知識。這些惡念以及不好的想法，都是惡友——心靈上的惡友，不能讓它做你的伴侶，這些惡念、惡業和自己的相續要分開。我們總說要懺悔，到底要懺悔什麼呢？就是要懺悔內心中的這些惡念、邪思邪見。若是能讓這些邪思邪見、惡念和自己的相續分離，這叫真正的懺悔。
內在的善知識是什麼呢？就是正知正念。內在的惡友是什麼呢？就是邪思邪見。要遠離邪思邪見，依止正知正見。人人都有條件，人人都有這個機會，主要是自己肯不肯。其實，做到這些都不難，但是這里講的這些，卻句句難倒了我們。聽這個難，聽那個也難，句句都難。為什麼呢？因為我們沒有開悟、覺悟。開悟了，覺悟了，一點都不難，真的不難。
佛講過，眾生是愚癡、顛倒的，若是不愚癡、不顛倒的話，一點都不難。諸法的本性是通達無礙的，若是我們開悟、覺悟了，回歸當初了，都是通達無礙的。但是我們沒有開悟，沒有覺悟，都在迷惑、愚癡，所以都是顛倒的。
我們有一句法語：「你真正放下了，不用放棄一個人，不要放棄一件事。」放下是一種心態、一種智慧，和任何人都可以相處，事事都能圓滿。你覺悟了，事事都是好事；你覺悟了，人人都是好人；你覺悟了，處處都是好處。對你來說，都在幫助你，都在讓你成長，都在讓你成熟。
現在的我們是顛倒的，我們特別希望能夠平安順利，特別希望生活中沒有坎坷，工作中沒有挫折。錯了！其實這些對一個修行人來說，都是好事；對于正在修煉自己的人來說，都是求之不得的。因為你只有經過磨難和坎坷，才能成長，才能成熟。但是我們現在都特別實際，求平安、求工作不要有挫折，生活不要有坎坷，特別患得患失。包括到山上、到廟里去禮佛，去拜見上師的時候，唯一的願望就是這些。難道不是顛倒嗎？
每天在家里對著佛菩薩求：「不要有挫折，不要有坎坷，我要一切順利、平安、健康……」這就是人的顛倒。作為修行人，要勇敢地面對一切，勇敢地接受一切，把心門打開，心量放開，沒有事，穩穩當當，如如不動。大難來臨時，心還是屹然不動。你明白道理了，心里是不會有困惑的。解脫是要心解脫。
遠離嗔心不悅意，處處恆具歡喜心。
「遠離嗔心不悅意」，主要是遠離不悅意的事情。「處處恆具歡喜心」，在哪里都開心快樂。你真正明白道理了，真正有修行了，就是這樣的。怎麼都是好事，都是快樂。有錢也快樂，沒錢也快樂；有病也快樂，沒病也快樂；死也快樂，活也快樂，像《快樂之歌》里講的一樣。
有錢也快樂，可以去做更多利益眾生的事情；沒錢也快樂，沒有那麼多的憂慮與掛礙，心里輕松自在。沒病也快樂，身體健康更方便弘法利生；有病也快樂，可以消業還債。真正的修行人，就是這樣的心態。所以他心靈上沒有痛苦，沒有煩惱：「這是宿世的業，現在在消；這是宿世的債，現在在還。」然後開心、快樂。真的是這樣。
以前有一句話：身受心不受。雖然在表面上看是有病，很不好，但是心在開心、快樂，有病也快樂。沒病，身體健康更能精進學修佛法，利益眾生，也是好事。暫時不死，活著也行，也是快樂，因為能學佛、能修行。每天法喜充滿，還能弘法利生，更多的利益眾生，做對社會、對人類有意義的事情。要死了也快樂，因為要到西方極樂世界面見阿彌陀佛、觀音菩薩和大勢至菩薩，然後再回來，繼續利益眾生，也好啊！真正的修行人是不會怕死的，也不會把死亡當成一種痛苦。
所以我給大家講，不要想得太多，不要有那麼多的顧慮或計劃，差不多就行了。過一天快樂一天；過一天開心一天。這樣過日子才是有價值的。你應該過一個有價值、有意義的生活。真正的學佛人、修行人就是這樣的，每一天、每一個小時、每一秒過的都是有意義的，不是混，而是過，有意義的過。開心，快樂啊！這就是修行。
我們有幾句法語，非常經典：「世上沒有完美，想開了，想通了，就是完美。」沒有完美，別追求完美，想開、想通本身就是完美。「世上沒有完美，知足了，少欲了，就是完美。」活在當下就是快樂。其實人人都活在快樂當中，但是卻沒有認識到。你認識到了，感覺到了，這叫知足，當下就是快樂。知足是知道自己活在當下，知道自己活在快樂當中。「世上沒有完美，隨緣了，放下了，就是完美。」放下就都得到了，隨緣就都順利了。這樣還能不快樂，不開心嗎？
我們為什麼想不開，想不通呢？是我們的智慧不夠，不會換角度思維，不會換位思考。諸法的本性是通達無礙的。不要只站在一個角度里想，換個位置思考，換個角度想都是通的，沒有障礙，這就是快樂。人都不會活。
在座的各位要好好地過日子，這樣不會有錯。以後不能再混日子了，馬馬虎虎的今天又過去了，糊里糊涂的明天又過去了，這叫混日子。明明白白地活在當下，這叫過日子。學佛人要會過日子，不能混日子。其實什麼事情都沒有，都是我們自找的，自尋煩惱，自找痛苦。但我們總是站在自己的角度、自己的理念要求別人，這是錯誤的。
其實每個人都沒有錯。佛講眾生有不同的九乘根基：下等根基、中等根基、上等根基。下等的下等、下等的中等、下等的上等；中等的下等、中等的中等、中等的上等；上等的下等、上等的中等、上等的上等。每個人的根基不一樣，福報不一樣，緣分不一樣，這樣看，都沒有錯。他有煩惱是很正常的，他就在那個境界里。這樣一想，就沒有想不開，想不通的了。
要開心快樂，就把這些都當成好事。一會出去，外面下雨了，不小心摔到了，好事：「肯定是上師加持我，幫我消除了宿世的很多業障，多好啊。」內心就開心、快樂了。就這樣想，轉外境。修行應該是這樣的，不要想別的：「是不是護法不高興了？是不是有什麼不清淨的東西了？讓我摔倒了？」老琢磨這些，心里就亂了。這樣就不好了。今天就講到這里。
回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！ 以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！ 達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！