《菩薩寶鬘論》講記(三)
為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天繼續給大家講《菩薩寶鬘論》，這部論典非常殊勝。阿底峽尊者是嘎當派的開山祖師，嘎當派的這些格西、上師們追隨阿底峽尊者學修，修行特別扎實，成就也非常大。我們今天也有福報，能夠在這里跟大家分享這樣一個殊勝的竅決，大家一定要好好珍惜。
斷除十種不善業，恒時穩固勝信心。
「斷除十種不善業」，這也是一種戒。最起碼也要斷十種惡業，這是最基本的要求。我們都還沒有懂得因果，還沒有深信因果。若是懂得因果、深信因果了，斷十種惡業也沒有什麼難的。我經常給大家講，持戒應該是一種輕松、自在的狀態。若是把持戒的真實意義弄明白了，持戒就沒有難度了。
要斷十種惡業：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不綺語，不惡語，不兩舌，不貪心，不嗔恨，不邪見。我們現在為什麼覺得這些惡業難斷呢？因為沒有明白因果，沒有深信因果。這些屬于世間的、暫時的東西，都是痛苦，沒有快樂。但是我們沒有看破這些。
佛在經中講過，彌勒菩薩的《彌勒五論》里也講過：「不淨室中無妙香，五趣之中無安樂。」什麼是不淨室中呢？就是所謂的公共廁所。現在的公共廁所也都很乾淨，這里說的是以前科技不發達、條件沒有這麼好的時候的公共廁所。你到那里去聞聞，只有臭味，沒有香味。「五趣之中無安樂」，五趣指的是六道輪迴。六道輪迴只有痛苦，沒有安樂。
我處處強調基礎，要懂得輪回，要深信因果。為什麼說覺得斷除這些難？還是沒有明白，把假當成真的，把苦當成樂，把暫時的一些刺激當成無比的快樂了，然後去追求。若是你真正明白了這些都是假象，都是痛苦的因或者痛苦的果，離不開痛苦的范圍，你還會這樣做嗎？不可能！
明白了這個道理以後再持戒，是一種輕松自在。持戒不難，斷十種惡業，行十種善業不難。因為這是在斷除痛苦，享受快樂。誰不願意啊？
現在一提要受戒、持戒，都覺得難，都不願意聽戒律。這個不允許，那個不允許；這個不應該，那個不應該。都覺得有壓力，覺得做不到。其實，我為什麼再三強調加行這些基礎呢？也是這個原因。你們現在持戒是一種束縛，不是享受，沒有斷除痛苦，也沒有得到快樂，甚至給自己帶來了很多的壓力、煩惱和不便。
其實，佛講的這個戒律是活的，不是死的，但是大家都不會運用。我今天這樣一講，你們心里明白了一些，其實修任何法都是這樣。我給大家講過，做功課是一種最大的享受。應該是在期盼中，在追求中：「什麼時候做功課啊？怎麼還不到時間啊？怎麼這麼快就做完了啊？」你們好多人不是這樣。每到快要上課的時候，心里就不高興。不上不行，這是任務，不完成心里不舒服，上也不是很願意，也難受，就這樣勉強的去做。就是沒有明理。
所以你們先把基礎打好，先把最基本的這些道理弄明白，然後再進一步的修也不晚，一步一步的來。你持戒是不是很困難？你現在修行、做功課是不是不太願意？如果是這樣，就說明你還是不明理，連最基本的道理都沒有弄明白，沒有相信六道輪迴，沒有相信三世因果。
佛講的六道輪迴和三世因果是佛法的根，是修行的基礎。不管是修淨土宗，還是修禪宗，還是修密宗，都需要這些基礎。我們為什麼念佛不得力呢？為什麼坐禪沒有成就呢？為什麼修密沒有太大的收穫呢？就是沒有打好基礎，最基本的這些道理還沒有弄明白。如果弄明白了，這里講的斷十種惡業，一點都不難。
「恆時穩固勝信心」，要恒時穩固信心。我們的信心不穩固，也不是恆時，就是因為不明理。信心是從明理中產生的，你明理了以後才會生起信心，不明理是不會有信心的，有信心也是迷信。所以，明理很重要。佛講的信心和其它教派里講的信心完全不同，佛講的信心是一種明信，不是迷信，要明白的信，明理以後才會產生這樣一個信仰。其實佛法里就是三種信心：清淨信心、欲樂信心、勝解信心。佛講的這三種信心完全是明信，不是迷信。
佛在經中講，信心是一切成就的來源，信心是一切成就的根本，信心是一切加持的來源。若是不仔細看的話，很容易誤解。所以希望大家仔細看一下，這樣你心里就會明白，會覺得千真萬確，一點都沒有錯。
信心要穩固，要恒時。恆時是什麼意思？就是不動搖。有的人好好的時候挺有信心，遇到問題的時候根本沒有信心；有的人平時不憶念上師三寶的功德，一有什麼問題就開始向上師三寶求救了。這都是偶爾的，沒有恆時憶念三寶的功德。
你能憶念上師三寶的功德，這就是信心，這樣才會在自己的相續中也產生上師三寶這些無漏的功德。但是我們根本沒有憶念上師三寶的功德。好好的時候，拜一拜，供一供，有法會了參加參加。現在好多人參加法會都是湊熱鬧的，還有的人是求世間的福報。有的人有事情的時候，就能想起來上師三寶，那個時候也不是憶念上師三寶的功德，而是向上師三寶求救：「救救我啊，加持我啊。」就是求神拜佛，迷信嘛！這里講的，「恆時穩固勝解心」，勝解信心，不是一般的信心，勝解信心是三種信心其中最終的，也是最殊勝的信心，就是不退轉的信心，就是堅定的信念！這些非常重要。
斷十種惡業是一切戒的根本。戒定慧，戒是定的根，定是慧的根。有戒才能產生定，若是沒有戒，相續總是被染污或者動搖的話，怎麼能定下來？所以戒是最基礎的，智慧是從定中生的，定是從戒中生的。
戒有好多種：別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，還有斷十種惡業的戒，這是屬于是世間的最基本的戒。我們現在不用說別解脫戒、菩薩戒和密乘戒，連斷十種惡業、行十善業都沒有做到。
勝解信心是一切加持的來源，一切成就的根本。要得到加持，就要靠堅定的信心。加持不可思議啊，什麼問題都能解決，癌症晚期都能拯救。除了佛法，除了三寶的加持，沒有能夠治愈癌症晚期的。癌症是一個比喻，依靠信念，依靠加持，沒有解決不了的問題。
我現在在弘法利生，雖然我沒有這個能力，但是我很有信心，我和上師學。上師三寶的加持不可思議啊，尤其是上師如意寶的願力不可思議。現在是上師如意寶的法緣遍布世界的時候。我在弘揚上師的傳承，雖然自己的功德和上師的功德相比微不足道，就像小小的一滴水一樣，但我將這一點點功德放進上師如意寶猶如大海般的功德里，我相信，它也會擁有大海般的力量。所以，我對自己弘法利生的事業特別有信心。
信心很重要，加持不可思議啊！以前我給大家講過，天上會掉餡餅，但是很多人都不相信。「不上班、不工作，能生存、能發財嗎？」要是沒有具足的信心，你可別當真，不會掉餡餅，你還得出去工作。「有病了，不上醫院能行嗎？」好多人都有疑問，我沒有直接答復。這就看你自己了，你的相續你自己知道，我怎麼知道？若是有堅定不移的信心，不可思議，絕對能！
密勒日巴傳記里講，沒有不可能的，因為諸法的本性是空，所以都有可能。但是你有沒有具足的信心，這個我不知道，你自己應該知道。若是有具足的信心，肯定行，否則就不好說了。信心若是有個形狀的話，我到你心里看一看也行。它也沒有形狀，我去你心里也看不到，這是你自心的事，你自己應該最清楚，我怎麼能知道？真的，以後不要問這些問題，我也沒有他心通，我也不知道你的相續。
摧毀我慢嗔恨心，恆常具有謙虛心。
「摧毀我慢嗔恨心」，我慢是成就最大的障礙。因為我慢的真實作用就是不讓你發現自己的錯誤，不讓你看見他人的功德和優點。我們在生活中、工作中產生的這些煩惱、矛盾、沖突，都是從這來的。人都是自以為是的，在家里認為自己沒有錯，在單位也是認為自己沒有錯。你認為自己沒錯，對方也是這樣認為的。都是傲慢心在作怪，把所有的錯誤都推到別人的身上。這樣公平嗎？
人若是真想進步，首先要摧毀我慢，放下我慢，否則不會有進步。如果你看不到別人的優點和功德，怎麼學習這些優點和功德呢？如果你發現不了自己的錯誤，怎麼能去改正這些錯誤呢？
還有嗔恨心。貪、嗔、癡、慢、疑不讓我們解脫，不讓我們成就，這些會斷掉我們的解脫之命、智慧之命。毀壞功德有四種原因：其中一個就是嗔恨心，在相續中生起剎那的嗔恨心，就會毀滅一百個大劫中所積累的功德和善根。所以嗔恨心的罪過非常嚴重。
以嗔恨心所做的一切都是下地獄的因。所以，多發慈悲心，別讓自己生起嗔恨心。有嗔恨心，會直接毀壞自己的相續，擾亂自己的心態；有嗔恨心，心里不可能得到安寧；有嗔恨心，會給自己的暫時和將來帶來很多不利。嗔恨心一上來，你就會做很多事情，身心都會受到傷害，將來還要下地獄。
有人來傷害、羞辱我們的時候，我們心里容易生起嗔恨之心。其實跟前幾天講的一樣，這些都是修行的助緣，在幫你消業，幫你還債。修忍辱是成就的階梯，修忍辱是成就的根本。沒有人來傷害你，你怎麼修忍辱？有仇人，有敵人，有人來欺負或傷害你，是好事啊，這是修忍辱的機會，也是磨練自相續的一種機緣。人就要在這樣的對境當中磨練、成熟。所以，受欺負了，好事；受傷害了，好事；受委曲了，好事……
「恒常具有謙虛心」，現在人都不會謙虛，說什麼人要有自信，應該自我宣傳。不懂謙虛，把自己夸得不象話。夸是要別人來夸的，不是要自己夸的；讚嘆是要別人來讚嘆的，不是要自己讚嘆的。歷代祖師，哪個不謙虛？我們這幾天也講過好多大德、歷代祖師們的開示，他們都那麼謙虛。真的，慚愧啊！那麼偉大的一個人物，那麼大的一個成就者，還這麼謙虛，真的值得學習。但是我們不肯謙虛，不敢說實話，為什麼呢？沒有放下自我嘛。
真正有成就的人，有意義的情況下，他是不會在乎面子的，他絕對是有什麼說什麼，在當面怎樣，在背後也是怎樣，他不會有兩個面孔。而我們呢，當面一套，背後一套，演戲演得非常成功。無始劫以來的串習，不用特意換面孔，不知不覺，自然而然就換了。
真的，我們的面子很難放下。以前我聽過一個故事，對我的啟發很大。說有一位頗具盛名的法師，也有很多的弟子。有個女人陷害他，說自己懷了那個法師的孩子，但是那個法師一句話也沒說。孩子生下來了，那個女人把孩子送到法師那里，法師還是沒有說一句話，接受並撫養了孩子。孩子漸漸長大了，那個女人心里過意不去，就把孩子接走了，承認自己陷害了法師。那時大家才知道真相。
這件事情對這位法師來說，是多大的羞辱啊！我們把自己放到那個法師的位置上，看看自己能不能做到。我仔細想過，很難做到。說那麼多有什麼用？這是因果。我們經常說了緣、了債，這就叫了緣、了債。既然有了這個緣，就要了；既然有了這個沒有還清的債，就要還。所以修行人就應該這樣，面對什麼都不在乎。
不用說那麼大的侮辱，我們連一點點的侮辱都忍受不了，輕易就起煩惱。人都有傲慢，每個人的習慣、意樂都不一樣，大家在一起相處的時候，有點什麼事情就鬧情緒，就起煩惱，心就像春天的天空一樣。高原的氣候變化特別大，尤其是春天的天空。現在陽光明媚，用不了幾分鍾，就會雷雨交加。早上挺好，上午就不行了，到中午就開始晴天了，下午又熱得不得了。我們的心也是這樣的，一會兒好，一會兒壞；一會兒高興，一會兒又生氣。昨天講的，恆時以正知正念守護三門，作為修行人，要學會圓融，學會容納。
遠離一切邪命活，當以如法而生存。
以前，很多大德高僧都是這樣的，寧可失去生命，但他不願意以邪命來活。什麼叫邪命呢？通過造惡業來獲取財富，靠這些財富來生存，就叫邪命。所思所想都是貪、嗔、癡、慢、疑，所作所為都是殺、盜、淫、妄、酒，不擇手段地牟取財富，這都是邪命。寧可死去，不靠邪命。
「當以如法而生存」，雖然很多大德高僧住在山洞里，但是他願意。通過邪道，通過惡道生存，還不如住山洞呢。所以，應當如理如法的用這些方法生存，不要不擇手段，不要造業。以邪命來活，今生來世只會有痛苦，不會有安樂。不擇手段做事情、賺錢，若是為了自己，都是造惡業的，完全為眾生還可以。
舍棄一切有漏財，當以聖財為嚴飾。
「舍棄一切有漏財」。有漏是有煩惱。你看我們現在做的這些都是有漏的，有煩惱的。積財也是煩惱，守財也是煩惱，失財也是煩惱。所以，要舍棄一切有漏財。「當以聖財」，聖者所具有的財叫聖財。聖財有七種：信財、戒財、聞財、舍財、懺財、愧財、慧財。信財就是信心；戒財是清淨的戒律；聞財是廣聞佛法；舍財是布施，也是施舍心；懺財，任何時候都有懺悔之心，這也是一種財；愧財，任何時候都有羞愧之心，這也是一種財；慧是智慧，有智慧也是財。一共有七種聖財。「作為嚴飾」，以這七種聖財來莊嚴自相續。
你看自己有沒有這七種財物？如果有，你就可以解脫了，可以成就佛果了。世間的這些有漏的財物，自然就會有。所以不要刻意地去求這些。現在好多人想發財，想得不得了，做夢都想發財，想中獎。誰都願意賺錢，但不是誰都有這個福報的。世間的財富也是修來的。如果命中沒有，你再努力也沒有用。種善根、修福德是因，努力奮斗是緣。沒有因只有緣，能成嗎？農民種地的時候，只有肥料，沒有種子，能長莊稼嗎？有些人拼命地、不擇手段地發財，就像沒有種子，只有肥料一樣。雖然也很努力，也很辛苦，但努力也是白費，始終賺不到錢，發不了財，為什麼呢？有兩種可能，也許命中沒有，也許機緣不到。
其實在我們的阿賴耶識當中，肯定什麼都有，但是福報的種子可能在最下面，還沒上來呢，也可以說是機緣不到。這些也是修來的，修來的是自自然然就有。所以這些福報都是可遇不可求的，所以別老想發財。「我為上師三寶發財」，這個好心我們領了，你還是先好好修吧。
很多人現在就是想發財：「有錢了可以做很多功德，可以幫上師弘法利生，我可以不上班，專心修行。」難哪！有錢沒錢不一樣，你現在沒有錢，你能想到這些，也自以為能做到。如果你真有了錢，就又變成另外一個人了。現在你想：「我有一百萬就足夠了，五十萬捐給寺院，還有五十萬，我給父母一點，然後給自己留點，然後就不上班了，專心學修。一到夏天就上山，冬天回去，來回都坐飛機，多好啊。」你真有了一百萬，那個時候你就不一樣了，這些錢就不夠用了。「我這一百萬，這樣花，那樣花，不夠用啊。」這個時候你的欲望又高了：「一千萬就夠了。」又不一樣了！最後還要好幾個億。沒完沒了，貪得無厭。
我們這些人當中，有的賺了一點錢，就再也沒回來。這個也很難放下呀。越富越覺得窮，越有越要，很難放下。你現在想賺錢，賺一百萬，若是你真有了一百萬，能說到做到還行，五十萬捐給寺院，還有五十萬，十萬給父母，自己留四十萬夠了，然後就專學。但是很難啊！
我給大家講過，沒有開悟、證悟之前，這些世間的福報是成就的障礙，它會障礙你，讓你得不到安寧。以前不是有一個公案嗎？有一個富翁，他家里很有錢，天天忙得不得了，但是一點都不開心，不快樂，非常煩惱痛苦。鄰居兩口子靠賣豆腐過日子，每天都特別開心快樂，有唱有跳。那個富翁就納悶了：「這是怎麼回事啊？我這麼富有，但是我一點都不開心，不快樂，那兩位夫婦，一無所有，靠賣豆腐過日子，怎麼那麼開心快樂啊？」他不明白，然後就去問別人，那個人就給他出主意：「如果你真想知道原因，今天晚上把三十兩銀子放在他們家院里，過幾天你就會明白了。」那個富翁晚上就把三十兩銀子偷偷扔到他們家院子里。第二天，兩口子發現銀子了以後，就考慮怎麼花啊，怎麼藏啊？用這些錢做什麼好啊？然後就開始忙活了，從那天起就沒有開心了，沒有快樂了，也沒有唱，沒有跳了。那個富翁才知道：「哦，我不開心、不快樂的原因，就是有這些財物。」
真的是這樣的，所以別老想發財。現在一些人學佛，有的是修福報，有的是修神通。沒有開悟、證悟之前，神通是成就最大的障礙。「怎麼會呢，有神通多好啊，我可以看他的心怎麼樣，然後再看自己的心怎麼樣，有時候也可以觀察觀察別人在干什麼，然後我還可以去利益眾生，不聽話我就修理他！」想得很美啊！真有了神通，你就完了，會造業的，不可能利益眾生。
你有了神通，有了這麼大的能力，肯定去搞這些世間八法。因為你還沒有看破放下，沒有破除我執我愛，你這個自私自利心還沒有放下。現在我們有一點世間的錢財就去造業，真有了神通，這個力量就大了，為了自己去獲取世間的利益，哪還能想到眾生呢？
佛特別反對修神通、神變。我們開悟、證悟以後，神通、神變自然而然就有了，它也障礙不了我們，因為那個時候我們已經看淡了，看破了，放下了，也不會太在乎這樣的一個能力或功德。還沒有自我，沒有私心，那個時候自己做的所有事情，完全是為眾生的，那時有神通、神變也有好處，必要的時候用一用也行。但是之前都不是好事，很容易造業。
世間的一切福報都隨緣，有就有，沒有就沒有，有多大的福報就享受多大的福報，我們主要就是學佛修行。我以前也給大家講過，你要是有福報，能住別墅就住別墅。也不要認為：「我現在修行了，就不能住別墅了，應該去住山洞。」這也是太執著了。你只有住平房的福報，就去享受這個福報，去住平房就行了。
知足才能常樂，知足就是快樂。我現在住平房，也挺好啊，跟住草房的人比還行。雖然趕不上別墅，但我這也是小別墅，多好啊；在農村吃的都是綠色食品，多好啊；我現在開的這個馬車、自行車多好，多自由啊，不要加油，還能運動，還不堵車；開車多難走，還要買油，還怕出交通事故，還怕堵車，到一個地方，停車都費勁。總是坐車也不運動，身體也不好。這樣，你一下子就想開了，想通了。
確實是這樣，你在農村住平房，也是住別墅。你看那些小別墅不就是這樣的嗎？沒有多大區別。在城市里樓上樓下的，進屋里以後哪也去不了，只能在屋里，悶得不得了。農村空氣還好，沒有那麼多污染，有單獨的院子，想出去轉一轉，也沒人看著，多自在啊，又不用坐電梯，也沒有保安問這問那的，真的挺好的嘛，我是真的有福報。這樣一想就好了。但人都不是這樣想的：「哎喲，我不在農村，我要進城；我現在住平房，我要買樓房……」沒有必要，有多大的福報，就享受多大的福報。作為修行人，應該這樣隨緣，這樣自自然然，知足就行了。
我們不是有一句法語嗎：「世上沒有完美，想開了，想通了，就是完美；世上沒有完美，知足了，少欲了，就是完美；世上沒有完美，隨緣了，放下了，就是完美。」真的是這樣。大家應該覺悟了，快快樂樂地過自己的日子。大難什麼時候來，誰也不好說。但是沒有事，來就來吧，來的時候誰也躲不開，擔心也沒用。所以不擔心，過一天快樂一天，活一天開心一天，就這樣隨緣度日。死亡來臨的時候，去西方極樂世界，面見阿彌陀佛，有什麼不願意的？應該是期盼死亡，期盼面見阿彌陀佛，不害怕，不恐怖。
《快樂之歌》里講過，我們的根本上師法王如意寶也講過，活著也行，能弘法利生，這是快樂；死了也行，可以到西方極樂世界面見阿彌陀佛，也是好事，也快樂。怎麼都是個快樂，都是個開心，這叫修行。如果你老這樣那樣的，都是在自尋煩惱，自找痛苦，別這樣。把心門打開，心胸放開，一切都容納進來，多好啊！
功德回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！ 以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！ 達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！