《菩薩寶鬘論》講記(二)
為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天我們繼續學習《菩薩寶鬘論》。這部論典雖然詞句不是很複雜，但意義都非常深，特別能對照我們，對我們的幫助非常大。以前也給大家講過，經文里竅訣非常分散，很難掌握，我們要用幾天的時間學習那些比較長的經論也不太容易，修習起來非常費勁，而這些比較短小的論很容易學修。大德高僧們從經典和論典中挑選出來的最最精華的部分做成這樣的論，非常殊勝，對我們非常有益。每一句話、每一個內容都是一針見血，非常有針對性，都是給我們的竅訣，所以大家一定要重視。
當離侍奉及利養，恆時斷求聲譽祿。 明了知足少貪欲，已知恩德且報恩。
應當遠離這些侍奉及利養。為什麼呢？第一個，消業還債。因為我們本來就沒有多大福報，還讓他人來伺候或奉養，這是造業，也是在消耗自己的福報。有的人覺得很得意、很有本事似的：「我在家里什麼也不用做，都是他來做。」你占別人的便宜，讓別人來伺候你，這是消耗自己的福報。我們都知道因果不虛的道理，你這樣做將來要加倍地償還。今天他給你做一頓飯，將來你要給他做一百頓飯！都是消業、還債，應該是搶著做，心甘情願地做。現在人都不願意做家務，有些人勉強地做，心里覺得很委屈。很多煩惱痛苦都是從這來的。
其實這就是不明理。我們若是不學佛，不懂這個道理，就永遠改變不了這種狀態，擺脫不了這些煩惱痛苦。你就是這種緣分，你不去做也不行。即然這樣，那你就心甘情願地做！當成還債、消業，多好啊！能消除往昔的惡業，還能給自己積累福德，這是個機會啊！不能老讓別人來伺候你，老想占別人的便宜。
因果是不虛的，誰也占不了誰的便宜。暫時很得意似的：「我現在什麼也不用做了，我現在什麼都有了。」這也是一種障礙——進步的障礙，改變的障礙，成就的障礙。為什麼呢？因為家里條件太好了、太舒適了，就想不起來修行了，根本精進不起來，其實這並不是什麼好事。
有的人覺得受委屈，心里不平衡：「所有的家務都是我一個人做，我伺候他們，他們什麼都不乾……」其實錯了！這是對境，是福田，是種善根的機會，應該無怨無悔地做。若是心里有怨恨、悔恨，那就還不了債、積不了福，還是在欠債。「孩子們都成家了，還整天回來吃，還要給他們做飯。」心里不平衡，總是煩惱。其實沒辦法，你這個債沒有還完，他們還要回來，你還要伺候。這是個人的業、個人的債，業沒有消，債沒有還。眾生都是被業力纏縛，都不是心甘情願的。這些兒女也是，若是他們自己有福報的話，他們也不願意靠老人；這些老人也是，不希望沒完沒了地這樣去伺候或者付出。都是業力牽引，你再怎麼不願意，也改變不了這個現實。
佛講的因果的道理，若是你懂得了，深信了，很多問題都能解決，不會有那麼多煩惱，也不會有那麼多痛苦。如是因，如是果，無論是快樂還是痛苦，一切順境、逆境都是自己制造的。我們的相續就像一塊田地，無始劫以來到現在種下了各種各樣的種子，善的或惡的，因緣和合的時候都會發芽結果。這些因都是誰種的呢？自己種的。這些果在哪里成熟呢？在自己的身上、在自己的相續中。這叫自作自受。善有善報，惡有惡報，因善果善，因惡果惡，絲毫不爽。要懂得，要深信啊！然後在家里、在單位多付出、多奉獻。
第二個，給自己多種善根，多積福德。應該遠離這些侍奉及利養，不要去執著這些，更不要去攀緣，一切隨緣。我給大家講過，有多大的福報就享受多大的福報。每個人的因緣果報不同，眾生有共業、有個業。都托生為人了，這是一種共業；都托生在一個國家了，這也是一種共業；我們今天能夠在這里相聚，這也是共業。個業是自己單獨感受到的、所遭遇的這些。
別人有好的機緣、有好的福報都是修來的，應該隨喜人家，不要嫉妒。怎麼隨喜呢？我們應該跟他學，從內心里以他為榜樣，這就是隨喜的真實意義。我們有時候卻不是這樣的。看見其他人什麼都很順利、很方便，而且能令上師、道友生歡喜，就想，「上師和道友怎麼喜歡他不喜歡我呢？」于是心里又生起煩惱。這是人家修來的，不能嫉妒，應該隨喜。眾生因緣不同，你不能讓上師，道友生歡喜心，得不到大家的認可和尊重，這是業障，福報不夠，要怨就怨自己。
我也是這樣想的。我和我的同修都到喇榮學習，都是法王的弟子，但是現在有些留在學院弘法利生，非常方便，而我到這個地方，弘法非常艱難。但是我心里沒有想過別的，只想肯定是自己以前發心不夠，福報不夠，沒有發過殊勝的願，要怨就怨自己吧！我現在每天都在念發願文，發心發願：生生世世不離師，將來任何時候都能成為上師的最初弟子，最能幫上師弘法的弟子。無論他老人家化現在哪里，我都希望能成為第一個陪伴他、幫助他的人。我相信將來一定會成為上師如意寶最親的弟子。現在要發這樣願，發這樣的心！
是自己的福報不夠，不能嫉妒別人，怨恨別人，應該跟人家學！我到喇榮的時候，上師如意寶的好多弟子都已經成為堪布了，已經在講經說法了。多大的願力與福報啊！我將來不能再有時間或機緣上的差別；就是有，我也要趕到最前面。
「恆時斷除聲譽祿」。沒有開悟、證悟之前都是造業，如果有地位、有名聲了，造業造得更狠。我經常發願：生生世世不要出生在富裕的家庭，也不要出生在貧窮的家庭，不墮落二邊，要出生在中等的家庭，然後能出家，能修行。我們這些出家人每天都在念這樣的願文。為什麼呢？若是出生在富裕的家庭，很難出家，很難精進修行。
在我們這些人當中也有有權、有地位的，有的人只是在表面上學佛，其實差得很遠。他們雖然也想學、也想修，但始終放不下世間的很多瑣事。所以沒有看破放下之前，這些遠揚的名聲、顯赫的地位都是修行上最大的障礙，也是造業最好的機會和助緣。所以要恒時斷除追求這些名聲與地位，實實在在地修行，這樣才能解脫。
有再大的名聲、地位都無法解決心靈上的問題，煩惱照樣有，痛苦照樣有，而且煩惱痛苦更多、更大了。我現在看到一些明星或者官員時，心里不但不會生起羨慕之心，而且會產生一種悲愍或可憐之心。這些人真的可憐啊！為了暫時的一點點利益、名聲或地位，把自己束縛起來，捆得得那麼緊；把自己關在籠子里，關得那麼嚴。
作為修行人不能求這些。世間的福報不用求，到時候自然就有。這些不是求來的，不求才能得到。欲望越大，失望越大；期望越高，絕望越大。舍得，是舍下這種貪欲的心才能得到一切！舍，是舍下心靈上的貪欲、貪念之心。得，是得到世出世間的一切福報、功德利益。
「明了知足少貪欲，已知恩德且報恩。」就是要知足少欲。少欲，沒有欲望就沒有失望，欲望越小失望越少。所以我總講知足常樂。其實人就在快樂當中，但是卻認識不到，這叫不知足。若是知足了，快樂就在當下。現在我們的生活水平、家庭條件和以前比，簡直是天壤之別。生活水平上來了，家庭條件好了，但是卻沒有感到快樂，就是因為不知足。人要知足啊，差不多就行了！
我經常和大家講，沒有什麼值得貪戀的，好也好不到哪去，壞也壞不到哪去，別看得太重。我們看這幾年發生的各種災難，海嘯來了，地震發生了，有錢有權的人沒有特權可以留下來，面對死亡都是平等的。所以我講人世間都一樣，都是暫時的、虛妄的，都是不可靠的。別太在乎，別太重視了。我們有一句法語：要一心學佛修行，世間的一切瑣事都要隨緣。因為學佛修行才是生生世世的大事，世間的瑣事都是無常的，都是暫時的，一切隨緣。
「已知恩德且報恩」，處處要念恩報恩啊！念父母的恩，報父母的恩；念眾生的恩，報眾生的恩；念三寶的恩，報三寶的恩。一切眾生對我們都有恩，恩重如山，應該感恩報恩。知恩、報恩是慈悲心的基礎，不知道感恩、報恩的人無法能夠生起慈悲心。不用說學佛的人，所有的人都應該知恩報恩。
不用說人，連動物都知道感恩報恩。你看工人養的那些狗，給它們吃的，對它們好一點，它們就有這種感恩報恩之心。第一個，它們知道不能咬這些人，對他們要好，這是感恩；第二個，還要幫他們看家護院，這叫報恩。若是人沒有感恩報恩之心的話，連畜牲都不如。世間的仁義道理里也講感恩、知恩、報恩，何況我們這些學佛的人。
在這里為什麼講感恩報恩呢？阿底峽尊者要在下面講慈悲心。你感恩一切眾生，知道一切眾生對自己有恩，才會生起想報答眾生恩情之心，才會發慈悲心，才會發自內心地想拔除一切眾生的痛苦，給予一切眾生安樂。不知道眾生對自己有恩，也不知道要報答這種恩情，怎麼能發出那樣的心呢？現在很多人都會說「為一切眾生」，其實都是假的。我們為什麼要為一切眾生呢？因為眾生對我們有恩，我們要報恩，要拔除他們的痛苦，要給予他們安樂，這叫慈心和悲心。
我們在《大圓滿前行》里也講，世俗菩提心——願菩提心和行菩提心的基礎是四無量心，四無量心的基礎是知母、知恩、報恩。我們首先要知道，自己在六道輪迴的過程中，一切眾生都無數次地做過自己的父母，這叫知母；其次，他們做我們父母的時候和現在的父母一樣，都對我們有無量的恩德，這叫知恩；我們要報答這些父母眾生的恩，就要發慈悲心，發菩提心，要成就佛果，輾轉法輪，要讓他們解脫煩惱與痛苦，這叫報恩。
修持大慈大悲心，恆常堅固菩提心。
在這個基礎上要修持大慈大悲心。為什麼說大慈大悲呢？人都有慈悲之心，包括那些動物都有慈悲之心，但是這種慈悲不是佛講的慈悲。佛講的是大慈大悲，是無分別的、無量無邊的。所有的眾生和現在的父母一樣，所有的眾生和現在的兒女一樣，真心地希望他們都能夠得到快樂，能夠離開痛苦，這叫大慈大悲。
我們這些凡夫所具有的這些慈悲是有分別的、有限的：我們慈悲今生的父母，慈悲今生的兒女，卻沒有慈悲一切眾生——宿世的父母，宿世的兒女。這是為什麼呢？因為迷而不覺啊！因為沒有懂得輪迴，沒有深信輪迴；沒有懂得因果，沒有深信因果。在相續中沒有生起這樣的正覺，所以心量放不開，心門打不開。
我現在給大家講，法界就是你的家，所有的眾生都是你的家人，都聽不懂，都理解不了。為什麼？因為沒有在相續中生起最基本的正覺，沒有因果觀，輪迴觀。所以我給大家講，基礎重要啊！大中觀、大手印、大圓滿都不重要。若是真心想解脫、真心想成佛的話，要把輪迴、因果弄明白，這是佛法的基本理念。所有的佛理都是在這個基礎上建立的。
佛首先講的就是六道輪迴和三世因果。眾生都有無數的前世、來世等好多生生世世。佛講的這些道理都是建立在輪迴和因果的觀念上。這種基本理念很穩固，誰也突破不了，推翻不了，我現在越學越明白。除了佛，誰都不能講清楚六道輪迴、三世因果。佛法奧妙就在這里。很多人都不懂，一說緣起性空，一說大光明或者大手印，都覺得殊勝，覺得這才是真正的佛法。其實錯了，真的錯了。佛所有的理念的根都在三世因果和六道輪迴里，你們還是沒有仔細學修。
歷代祖師們講得很清楚，知母、知恩、報恩是四無量心的基礎；有這樣一個認識或理念，才能生起正見，才能生起四無量心；有四無量心才能生起願、行菩提心；有願、行菩提心才能到達彼岸——佛果。這個次第講得很明確。為什麼還這麼頑固呢？我有時想不通，但有時也特別能想得通，因為眾生的業力。佛為什麼說眾生剛強難化，愚癡顛倒？這麼簡單的道理不懂，這麼容易的事情做不到，因為愚癡啊！其實很簡單，心態調整好了，當下圓滿；少欲知足了，當下快樂。但為什麼不知足，還是追求快樂呢？因為顛倒！
剛開始佛講眾生愚癡顛倒，我還不太理解，現在明白了。難道這不是愚癡，不是顛倒嗎？我在這里用心良苦，勸過大家多少遍啊，但是都很難接受啊！為什麼呢？因為眾生業障重，福報不夠。雖然遇到了，得到了這麼好的學佛修行的機緣，卻不珍惜，精進不起來，得過且過，一切都錯過了。
我前一段時間給大家寫過一封信，內容大家還記得吧。這樣的學佛修行的機會不會恆常，不會長久的。現在有，再過幾個月不一定有；今年有，明年不一定有，因為一切無常啊！在宇宙、世界的變化中，我們這些人類算什麼啊？在大難面前連個螞蟻都不如！地震了，房子塌下來了，螞蟻還能穿過去，我們只能在那里被壓死。不要覺得都會長久，這樣的機緣不會長久。如果大家不珍惜也不精進，到時候會後悔的！
所以要從基礎做起，按次第，腳踏實地地好好修，這樣才不會墮落惡趣，才不會墮落地獄，最起碼來生來世還能遇到佛法，還能修行。要不然很難啊！自己最清楚自己的相續，那里面什麼都有，不用說無始劫以來了，就是今生今世從小到大造的身業、口業、意業都數不清，都還沒有消淨。若是突然離開，能知道自己的去向嗎？很難吧。相對來說我們現在里里外外什麼都很好，這個時候都很驕傲，一點都不注意。要仔細觀察、思維，別太得意！
「恆常堅固菩提心」，恆時要發菩提心。慈悲心只是菩提心的基礎，菩提心才是到達彼岸的航船。菩提心分兩種——勝義諦的菩提心和世俗諦的菩提心。勝義諦的菩提心就是明心見性，現量本性，現量諸法的實相，這是一地以上菩薩才具有的發心。所有的空性見解也屬于是勝義菩提心。現在我們所發的是世俗諦的菩提心，也就是願菩提心和行菩提心。我們每天修法前念的「為度化一切父母眾生要發誓修持成佛，為早日圓成佛道要精進認真聞思修行」這兩句話的含義就是願菩提心和行菩提心。能夠在相續中立下這兩個誓言，這叫願菩提心和行菩提心。這樣才算進入大乘之門，才算踏上了大乘修法的道路。不是假的，不是特意發的，而是自然、真實的。
有堅固的信念很重要。我們現在有些人也發願、行菩提心，但不堅固。好好的時候，飽曖的時候都像個修行人，像個菩薩，一有什麼困難就露餡了，就顯現出真面目了。你們要多學修，在相續中對佛法應該有一個非常堅固的理念和見解，否則一回到家里，一回到內地，障礙重重，違緣重重，隨時都有可能灰心退步，隨時都有可能徹底放棄。大家為什麼不修呢？我跟大家說過，早、晚課要盡量上，功課要盡量做，在沒有對境的時候修，在固定的時間修，這是訓練。你若是能夠讓自己的心念在相續中穩固，回去的時候遇到對境、違緣也不怕。
我從七歲出家到現在，花了二十多年的時間來研究佛法、學修佛法，現在已經有了這樣一個堅定的信念。雖然談不上什麼功德，也沒有什麼成就，但是無論什麼時候，我對上師三寶的信念都不會有改變的。以前也跟大家說過，就算本師釋迦牟尼佛親自降臨到我面前，說輪迴是假的、因果是假的、佛法是假的，我也不會相信、不會動心，我心里一定會這樣想，佛祖這樣講肯定有他的密意，但是我對佛、對上師三寶的信念不可能產生絲毫的動搖。
在學佛修行的道路上，若是你真心想解脫，想成佛，要站穩腳跟啊！很多人都還沒有站穩腳跟，隨時都有可能倒下去。我剛才說，佛祖親自跟我說我也不會動搖，這不是頑固，而是因為明白了佛法。就像啞巴吃糖塊，他知道這個味道，他知道糖是甜的，他心里非常清楚，給他講千言萬語也沒有用，誰給他講也沒有用，這不叫頑固。有的人卻不是這樣，非常頑固。這些一定要分清楚。
今天就講到這里，功德回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！ 以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！ 達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！