大圓滿龍欽心髓前行引導儀軌 講記 上篇 共同外前行 第六講 依止上師 下

第六講　依止上師－下

　　2.具相弟子之標準及心態

　　具德上師乃行者獲得解脫之唯一依怙，面對如此殊勝的對境，弟子若令師不樂乃至做少許惱害，必將迅速成熟不可思議之惡果；弟子若做少許供奉乃至令師歡喜，都將圓滿二種資糧，最終獲得解脫。

　　 如今，我等擁有暇滿人身，值遇大乘法寶，作為修行佛法之弟子應該具備何種品格和心態依止具德上師呢？

　　 (1)具相弟子之標準

　　 弟子依止上師應如《功德藏》云：「精進大鎧慧極堅，不惜身命做承侍，謹遵師命不護己，唯以敬信得解脫。」

　　 精進大鎧——縱遇命難，亦不違背上師之意願；

　　 智慧極堅——縱遇違緣，亦不改變依止上師之誓言；

　　 承侍上師——寧舍身命，亦遵師囑承侍上師；

　　 依教奉行——謹遵師教，勵力修持，全無護己之心；

　　 敬信解脫——唯以對上師的敬信，方可獲得解脫。

　　 密乘弟子依止上師尤為切要，合格的弟子還應具備如《功德藏》云：「具信慧聞大悲心，恭敬戒律三門調，寬宏慷慨淨相愧。」

　　 具大信心——將上師視為真佛；

　　 具大智慧——知上師善巧方便行為的密意；

　　 廣聞博學——能夠受持上師所宣講的一切正法；

　　 具大悲心——慈愛所有痛苦無依之眾生；

　　 敬護淨戒——以敬重心、清淨護持上師所傳授的律儀和三昧耶戒；

　　 三門調柔——身語意寂靜調柔；

　　 寬宏大量——內心能容納上師及道友的一切行為，與人和合；

　　 慷慨大方——盡己所能無余供養上師；

　　 具有淨相——內心很少出現不清淨的分別惡念；

　　 具慚愧心——時刻護持正念，設若造惡，立即懺悔，並發誓永不再犯。

　　 此外如《功德藏》所云：「極護上師具善巧，厲斥不嗔如良駒，來去無厭如船筏，猶如橋梁承賢劣，猶如鐵砧忍寒熱，依教奉行如忠僕，斷除我慢如掃帚，舍驕慢如斷角牛，契經所說依師法。」弟子應時時刻刻隨順上師的心意，不做違背上師意願之事；無論上師如何嚴厲呵責、懲戒，亦不嗔怨，猶如馴服之良馬；受上師指派而來往奔波不生厭煩，猶如船筏；無論遭遇順緣或逆緣，皆能坦然承受，猶如橋梁；能夠忍受一切艱難、困苦、寒冷、炎熱，猶如鐵匠的鐵砧；聽從上師一切言教，猶如奴僕；斷除我慢，常處卑位，猶如掃帚；舍棄驕慢，恭敬諸眾，猶如斷角的犛牛。此乃《華嚴經》等佛經中所言依止上師的要求。

　　 (2)依止上師之心態

　　 《華嚴經》以九種心為喻，攝盡親近善知識之關要。九心即：如孝子心、如金剛心、如大地心、如輪圍山心、如僕使心、如除穢人心、如乘心、如犬心、如舟船心(後六種總攝為荷負擔已應如何行)。若能以此圓滿的親近意樂依止具相上師，定能獲得上師圓滿的加持，由此生起一切地道功德，無論上師如何示現，皆生清淨之信心。故當如是以信心依止上師，謹慎行持。

　　 1)如孝子心

　　 孝子一切所為皆觀父容顏、隨父自在，依教而行。故以孝子心依止上師，應舍棄自己一切主觀願望，完全隨順具德上師之意樂。如《現在佛陀現證三摩地經》中云：「彼于一切應舍自意，隨善知識意樂而轉。」

　　 2)如金剛心

　　 金剛質地極堅，難以摧破。吾等依止上師的心應如金剛般堅固不破，始終如一。天魔及惡友等任何違緣，都無法破離上師和弟子的親愛之情。有者初見上師非常激動，時隔數月即將上師視若常人；有者見上師同樣慈悲道友，即感自己「未受重視」而心生遠離；有者外表恭敬隨順，內心常分別計較，親近上師之心亦隨之波動；有者心如牆頭草，依止上師的心隨他人是非言論而轉，飄忽不定……如是「親睦無常、情面無常」之心態，我等應該遠離。

　　 3)如大地心

　　 大地無有賢劣分別、無怨無悔、無有疲厭、懈怠而荷擔萬物，吾等應以如是之心荷擔上師事業之重任。大成就者博朵瓦教示慬哦瓦(噶當派祖師)諸徒眾云：「汝能值遇如此菩薩善知識，如教奉行，實屬大福。今後莫覺如擔，當為莊嚴。」故我等不論為上師行持何事，均應依教奉行，萬勿視其為負擔，而應珍惜如此殊勝因緣，以歡喜心圓滿承事令師歡喜。一如將軍身披重甲，不覺其累，反以此為榮耀。如宋代禪宗楊歧方會禪師，其師慈明禪師性格率真，作事忽略，無甚忌諱。楊歧方會禪師忘我地投身于師尊的事業，唯恐有一事不周、一法不全，即使冒嚴寒、頂酷暑，未曾愛惜自己。整整三十年毫無懈怠、盡心盡力地輔助師尊，實乃事師楷模。

　　 4)荷負擔已，應如何行

　　 此中傳講荷負上師事業重擔之後應如何行持的善心，總分六種：①如輪圍山心；②如僕使心；③如除穢人心；④如乘心；⑤如犬心；⑥如船心。

　　 ①如輪圍山心：無論波濤如何洶湧，鐵圍山巋然不動。我等依止具德上師之心亦應如是，無論遭遇何種痛苦、違緣都絲毫不會動搖依止上師修持正法的心。

　　 往昔慬哦瓦尊者住在汝巴時，公巴德熾因天寒體衰，意欲離開，依怙童曰：「我等曾多次住于帝釋天的尊勝宮常享安樂，然如是親近具德善知識聽聞正法僅此一次，故當隱忍寒苦，駐此修學。」《禪林寶訓》中記載：慈明禪師與道友結伴參禪，時值寒冬，眾人畏懼寒苦，唯有慈明志在道業，晝夜不懈。夜晚每欲昏睡，他就用錐子刺大腿，難過地說：「古人為了生死大事廢寢忘食，我是何等人，竟然這樣放逸?!生無益于當時，死也無聞于後世，我這是自暴自棄呀！」

　　 ②如僕使心 　　 無論尊卑、淨穢，僕使皆以平常心毫不猶豫盡力行持，毫無顧惜顏面的虛榮與厭其卑賤的退卻。往昔仲敦巴尊者曾經依止大德菩提童子19年，他白天在山上放牧牛羊，晚上騎馬持弓，四處巡邏看顧牲畜，如是日復一日，以奴僕般的善心依止上師。

　　 ③如除穢人心 　　 經云：「如除穢人心者，盡斷一切慢及過慢，較于尊重應自低劣。」所謂「慢」，即自認為超勝下劣者，與平等者比肩。雖為事實，但因內心高舉，故稱為慢；所謂「過慢」，

　　 即自認為超勝平等者，與超勝者平等。《大乘莊嚴經論》云：「下心為緣起。」我等應徹底斷除慢心，以謙卑、調柔的善心為緣起，承事上師。如善知識敦巴所說：「我慢高丘，不留功德之水流。」

　　 ④如乘心 　　 如以車載物，不畏重負與險阻，行難行之路，擔難當之重任。吾等面對上師交付的哪怕異乎尋常的重任，亦應如是行持。

　　 ⑤如犬心 　　 譬如良犬，無論主人如何呵斥、責打，均忠心耿耿追隨主人。往昔善知識畫師每次謁見朵壟巴尊者，尊者都嚴厲呵責，其弟子為此心生疑惑。然畫師曰：「汝視其呵責耶？我每受師如此賜教，如得黑茹迦(忿怒本尊)之加持。」故我等依止具德上師，應如良犬般，無論上師如何打罵都視為加持，歡喜承受。

　　 ⑥如船心 　　 擺渡船無論往來多少次，全無疲厭。我等承事上師亦應如是，無論多麼瑣碎、繁重和奔波，都毫無厭倦、懈怠之心，悉心成辦。

　　 總之，「信敬愛樂」此四字包括了所有親近善知識的善心，即毫無疑慮而淨信，不傲慢而恭敬，不疏遠、不厭背而愛念，不懈怠而樂欲。

　　 3.以三歡喜依止具德上師

　　《誓言莊嚴續》云：「十萬劫中勤觀修，具相隨好之本尊，不如剎那念師勝。」一切成就皆來源于具德上師，積累一切資糧的無上福田沒有比上師更殊勝。尤其是上師授予灌頂、講經說法期間，十方三世諸佛菩薩智悲殊勝加持全部融入上師的相續，從而安住于與諸佛無二無別的境界中，所以其余時間成百上千次供養不如此時供養一口食物的福德大。故當珍惜一切機緣，盡心盡力、全力以赴以身口意恭敬承事具德上師。如《功德藏》中說：「決定行持善法者，勝師廣積二資時，彼中皆能結上緣，役使信使清掃等，極勞具果勝資道。」

　　 具德上師毫不耽著世間名聞利養，但是弟子為了積累福德資糧，應當向上師供奉飲食、財物、資生之具，身做頂禮、經行、侍奉等，以三歡喜承侍上師：

　　 ①財物供養

　　 以清淨之心、盡己之力供養飲食、受用等令具德上師歡喜。如《事師五十頌》中云：「恒以諸難施，妻子自命根，事自三昧師，況諸動資財。」對于常人難以施舍的妻子、兒女和自己的生命等，尚且應恆時供養給自己的誓言阿闍黎，何況其余動搖無常而沒有實義的資財，更應供獻給上師。

　　 就行者而言，如是恆常供養上師，能夠創造以心親近善知識之緣起，等同恆時供養一切諸佛，由此積聚殊勝的福德資糧而獲得成就。

　　 此乃下等供養。

　　 ②身語承侍

　　 日常行持中，應當恭敬謹慎。如《功德藏》云：「上師起時莫安坐，坐時問安供受用，若行莫隨前後右，踏墊坐乘等折福，切莫猛厲敲師門，舍棄弄姿笑怒容，妄亂玩笑無關語，三門寂靜而依師。」

　　 上師從座上起身時，弟子應當立即起立，不能依然旁若無人地坐在座位上。上師安坐後，應向上師請安問候，並觀察時機承事上師，取悅上師心意。

　　 與上師同行，應走在上師的左後方，不遠不近恭敬隨行；如需帶路或者開辟道路，請求上師開許後走到前面無妨。

　　 不能任意踩踏、騎越上師的坐墊、乘騎、車輛等，開關門、敲門應動作輕緩。

　　 上師面前應懷敬畏之心，言談舉止溫文爾雅、寂靜調柔，不能搔首弄姿、忸怩作作、愁眉苦臉等，斷除妄語、綺語、兩舌、惡口、無稽之談等。 應當在他人面前如實宣說上師的功德。如有人輕慢、誹謗上師，若有能力制止其邪見、誹謗應盡力禁止；實在無能為力，也應遠離，不與之為伍。如《功德藏》中說：「詈罵嗔恨上師者，不應為友盡力止，暢所欲言增大罪，失毀一切諸誓言。」

　　 道友和合乃《密乘十四條根本戒》之第三條，吾等在日常行持中應同樣恭敬上師眷屬和金剛道友。謙和融洽，順從和睦，即使對方惡語中傷、無理取鬧，亦應以智慧理智觀待，遠離容易招致煩惱的環境與聚會，善巧護持信心與誓言。如《功德藏》云：「和睦相處如腰帶，融洽交往如食鹽，極具忍耐如柱子，親近師眷與道友。」

　　 此乃中等供養。

　　 ③修行供養

　　 內心恆時祈禱上師，憶念上師，恭敬奉行上師教言，精進實修，善調自心。

　　 此乃上等供養。 　　汝等需知，供養財物、身語承事乃自心相應上師之方便，「依止上師」首重依教實修。若自恃供養上師眾多財物或曾經承事上師而生貢高我慢之心，則非真實依止，而是增上「我執」。因此，若不著重修心，表面的善行極可能變成邪行，結果不是依止而是背離上師。故具足敬信之親近意樂乃為至要。

　　 喇嘛仁波切與阿瑞仁波切宿有甚深因緣。往昔，阿瑞仁波切于夢光明境界中點燃一盞燈，此燈燃起照亮整個法界。第二天，17歲的喇嘛仁波切第一次拜謁阿瑞仁波切，阿瑞仁波切非常歡喜，曰：「汝乃吾之心子，未來必當高樹大圓滿無上竅訣法之法幢，利益無量眾生」。隨後，喇嘛阿瑞仁波切以生生世世永伴依止不離之重誓跟隨阿瑞仁波切42年，事師為佛陀，身口意三門無余供養上師，從未對上師生起過剎那的分別心。無論上師說何言，皆視為金剛語；傳何法，皆尊為勝教義。無論為上師做什麼，例如擠奶、撿牛糞等等藏族婦女才做的瑣碎事，喇嘛仁波切都親力親為，以歡喜心立即成辦，惟願師喜。非僅如此，喇嘛仁波切不論做什麼，心都在修法的狀態，恆時護持正念，未曾散亂。喇嘛仁波切堅信，只要毫無保留地聽從上師教誨，依教奉行，就能淨除業障，決定成就。

　　 在荒無人煙的雪山深處，連鳥獸的蹤跡都難以尋覓。每逢冬季，大雪封山，喇嘛仁波切為了給上師煮茶，經常要費力地扒開深深的積雪，從雪層底下找到一縷縷的枯草，仔細地用刀割下來。漫天的雪靜靜地下著，喇嘛仁波切渾然忘我地一把一把地收集枯草，終于有了一大束，喇嘛仁波切開心地笑了，邁開凍僵的雙腿踉蹌地趕回山洞為上師燒茶。

　　 法難時期，阿瑞仁波切受到沖擊。開批斗會時，喇嘛仁波切就將上師背到會場，請上師坐在地上，自己跪在上師身邊。每當皮鞭和木棍揮向阿瑞仁波切時，喇嘛就撲到上師身上，用身體護著上師。別人拉他，他就是不動，只是拼命地護著上師，任憑雨點般的鞭子和棍棒打在自己的頭上、身上……在那期間，阿瑞仁波切沒有受到一點兒傷害。

　　 在被士兵押往聚集地的路上，喇嘛仁波切雙手被捆綁著，堅持背著上師阿瑞仁波切走了幾百公里，並一路精心照料上師。管理人員問喇嘛仁波切為什麼這麼做，喇嘛仁波切說：「他是我的老父親，我不想讓他受苦。」管理人員聽到喇嘛仁波切如此真誠樸實的話語，感動地流下熱淚，悄悄放走了師徒二人。

　　 兩人一路來到絨地繼續修行。當時生活資源非常貧乏，為了供養上師，喇嘛仁波切經常跑到甘孜、德格等地去乞討。每當討到一點酥油，喇嘛仁波切自己舍不得吃一口，趕緊收藏起來，留著供養上師。這樣一晃三年，喇嘛仁波切沒吃過一口酥油。 阿瑞仁波切圓寂前，慈祥而喜悅地看自己這位虔誠的、相依為命的弟子。由于喇嘛仁波切對上師至誠圓滿的信心，他完全與上師相應了。喇嘛仁波切圓滿證悟了上師之密意，得到了殊勝大成就，成為阿瑞仁波切的圓滿傳承弟子。阿瑞仁波切對喇嘛仁波切說：「汝乃吾之殊勝心子，我今即往剎土，汝切莫悲痛。我昌根阿瑞和你喇嘛阿秋早已相應，我的心就是你的心，如如一體，無有分別，亦從未分開。從今乃至生生世世，我和你永不分離！」喇嘛仁波切為我們講授這段往事時，欣慰地說：「我一生無余奉獻自己的三門供養上師，上師圓寂前賜予我如此殊勝的授記，我無比歡喜！在我心里，沒有痛苦。」

　　 4.親近上師之時間

　　依止善知識須發長遠心。阿底峽尊者曾曰：「弟子若未獲聖地，不能離師自修行。」《戒律根本頌》云：一個修行人若要獨立，必須具備兩個條件：一是精通經律論三藏，二是受比丘戒十夏以上。如果自心尚未穩固，遇到違緣難以轉為道用，說明心相續尚未成熟，故需依止善知識。 那麼，親近善知識的時間以多久合適呢？按博朵瓦尊者所說：「來一位弟子，我的負擔就增加一分，離開一位，我的擔子就減輕一分；但是如果弟子不能親近善知識，就無法獲得成就。因此需要遠近適中的安排，既不會間隔時間太長，也不會間隔時間太近，以便在善知識身邊經久修習。」

　　 5.依止上師之誤區

　　吾等需知，並非與具德上師結緣就能即生成就。一位具德上師，弟子何止百千，但有者成就與上師無二之功德果位；有者僅獲少許利益；有者顛倒依止而反致墮落……此中種種，全在「心」之一法。一切佛法皆歸攝于心，依止善知識也不例外。若不著重修心，則流于形相，成為相似依止、虛假依止甚至變相依止。因此，全知麥彭仁波切曰：「外觀百法，不如內觀自心殊勝。」

　　 (1)發心不正

　　 現今有者親近上師所求非真，意欲藉此抬高自身聲望、謀求世間福報、希求輪回安樂或自身解脫；有者雖做財物供養或者身語承事，然以此滋生貢高我慢甚至世間夸口之談資；有者依止上師，表面雖未貪著上師財物，然領受甚深密法的目的僅為擁有炫耀之資本，一旦獲取傳承即拋棄上師，如同獵人取麝而棄獐、取象牙而棄象。如是大謬，不僅斷送自己值遇具德上師進而成就解脫之殊勝緣起，亦令上師顯現上心生厭離，縮短正法久住，故非正法行者所取。

　　 大成就者博朵瓦云：「往昔差遣阿難作佛的侍者時，阿難提出：如果可以不拿佛不穿的衣服、不吃佛剩余的食物、開許無論何時都能到佛陀面前，我就答應侍奉承事佛陀。阿難尊者如此慎重，旨在警醒人們未來親近上師時，當一心求法而非追求財物。如今有者對法毫無希求，但即使少許茶葉也要計較高下，認為上師心中喜歡他、不喜歡我，這是內心腐爛的徵相。」

　　 (2)伺察具德上師之過失

　　 有者依止具德上師，日久生慢、懈怠，常尋過失，甚而謗師叛道，此中弟子常犯的過失是：該觀察時未予謹慎抉擇，輕易依止；不宜觀察時，卻拿著放大鏡檢點具德上師的行為，實乃顛倒可悲！具德上師安住于法界密意中，無時無處不在救度眾生，然顯現之行為則變化莫測。因此，依止上師前，應先謹慎觀察抉擇。一旦依止真正的具德上師之後，則應思惟功德、莫觀過失(尤其是三恩上師)。

　　 即使上師在街上殺牛、殺羊，弟子也應以清淨之心觀待：此乃上師以特殊之不共密行善巧調伏弟子、度化眾生之方便。假如上師表面上似乎對自己特別厭惡或者顯忿怒相，弟子亦不應舍棄上師，甚至生起嗔恨心，而應反省懺悔：上師觀察到應以如是方式調伏我的心相續，考驗我的信心。過後待上師心情平靜時，弟子再到上師面前懺悔。即使弟子親眼見到上師已墮入地獄受痛苦，亦應將上師觀作與普賢王如來無二無別，並生清淨信念：上師大悲承擔眾生業障，到地獄去度化有情。如《功德藏》曰：「倘若上師現忿怒，見己過失呵責調，時機成熟應懺悔，如是智者不著魔。」

　　 《雜寶藏經》中記載：從前有位誠信三寶的女居士很有智慧。有一次供養一位老比丘畢，為其敷設法座，祈請說法，並在座前閉目靜候。然老比丘于講經一竅不通，情急之下趁女居士閉目而溜走。女居士認為老比丘為她示現了無常苦空的道理，因此至心思維有為法無常、苦、空、無自在，當即證得初果……由此可見，凡夫之心如同雪山——南面充滿了陽光，北面卻被冰雪覆蓋。同樣，若觀上師功德，當下就在加持陽光的照耀下；相反，若觀過失，內心當即就被罪業的冰雪覆蓋。故一切皆為自變自緣，關鍵在于用心善惡。

　　 五世嘉瓦喇嘛教誡：「若眼前顯現了善知識的過失，應知此乃自心迷亂之顯現。」眾生眼中的顯現並不代表真實存在，往昔帝洛巴示現一個燒烤活魚的怪人、彌勒菩薩示現是一只狗，然此乃大成就者觀待業力尚未清淨的眾生而應機幻化。誠如《普賢上師言教》中說：「若見到聖者上師的行為有過失，則應自相呵責：此乃自己心識、眼識不清淨所致。上師的行為無有絲毫過失或罪業，應對上師更加生起信心和清淨心。」

　　 《功德藏》亦云：「自己未調自心前，迷亂觀察無量罪，善星精通十二部，見師行為狡詐相，善加思維改自過。」

　　 總之，作為弟子，應謹慎護持正念，厲力斷除尋師過患之邪見，若因煩惱熾盛滋生尋師過患之念，應當下懺悔。面對上師顯現的當下，雖然我們不一定具足智慧了解上師行為背後的密意，但是首先要以信心淨觀。如是生起猛力見德之心，必能遮蔽見過之念，此乃甚深方便。

　　 (3)分別不同具德上師之賢劣

　　 具德上師乃九寶之尊，總攝一切諸佛菩薩、上師、本尊、護法之總集。上師之本體猶如皎潔之明月，不同根機之信眾如迥異之水境。千江有水千江月，顯現之上師雖千差萬別，但其本體卻為一切上師本體和事業之總集，並無形象及生滅之變化。信眾依各自不同的根機、因緣、福報依止不同形象之上師，並非上師本體有任何區別。若以此分別不同具德上師之賢劣，甚至讚自毀他，即為過失。

　　 有者疑惑：「不同上師對我的影響不一樣，是有差別的。有些是主要的上師，有些只教過我幾句偈頌……」然需了知，此中何處無差別？何處有差別？對于曾有法恩的善知識，皆應只觀功德、不觀過失，此中無差別；所有善知識皆為佛陀之化現，功德無二，此中亦無差別；而所謂「有差別」乃恩德的差別。如是觀待，方能遠離一切成就的障礙、成辦一切修法的因緣，萬勿以此違犯《密乘十四條根本戒》，而造下墮入金剛地獄之過。

　　 故，若具備清淨之信心，了知一切善知識都是諸佛菩薩之化現，即使面對各種不悅對境，亦將此視為善知識調伏自心之清淨顯現，而反觀自心、懺悔業障，不會把一切過失歸咎于善知識。如是行者可依止數位具德上師廣聞博學，如阿底峽尊者曾經依止過153尊上師。而不具備如此信心和智慧者，依止上師越多，越容易執分別心品評諸位上師之賢劣而誹謗造業，此時依止上師越少越好。故法王如意寶云：「若具備信心者，依止上師越多越好；若不具備信心者，依止上師越少越好。」

　　 目前亞青寺為漢族傳法的除了我以外，還有普巴扎西活佛、堪布當秋、堪布秋巴讓卓、登曲活佛、慈誠加參活佛和兩位益西降措活佛，他們都是喇嘛仁波切的心子，漢語也說得很好，你們都可以去這些活佛、堪布面前求法。他們不辭辛苦地為你們宣講佛法時，你們最好能去聽。雖然上師們都是圓滿證悟的成就者，就功德而言無有差異，但我們每一個眾生的根基、緣份不同，，可以聽聞適合自己根基、具緣導師傳法。若不適合自己根機，盲目擠在外面也有過患。最重要的是不要以庸俗的分別心評判導師的賢劣。這種情況藏族弟子很少出現，而漢族弟子比較嚴重。可喜的是，最近這種現象有所改善，希望大家繼續努力保持。

　　 (4)「依法不依人」與「依人不依法」

　　 有人雖對釋迦牟尼佛傳講的佛法具有信心，但是由于自己煩惱沉重，未對具德上師生起敬信，故問：「可否依法不依人？」此中當知，「依法不依人」乃針對未依止具德上師的初行者。初行者由于尚未通達法義，對他人(未具正法者)的言說亦不具判斷能力，故當「依法」進行抉擇，不能率意輕信他人(未具正法者)，使自己誤入歧途。一旦依止真正的具德上師之後，即當一心一意以信心承事。具德上師身、口、意三門為三金剛，身為僧，語為法，意為佛，故依止上師就是依止法。而且釋迦牟尼佛所傳講的八萬四千法均為應所化機而宣說，初行者若僅依文字詮釋，極易理解偏頗。而上師則能以遍知智慧觀機授教，使法與根機相應，令行者迅速趨入解脫。故依止具德上師後，隨見解增上，應「依人不依法」，甚至在上師示現一些貌似不如法的顯現時，更應以清淨心觀待，絕不能依自己內心分別所謂的「法」去衡量評判，甚至舍棄、誹謗上師。

　　 (5)無實修意樂

　　 有者只重財物供養，並無實修依止之意樂；有者一時心血來潮依止上師，縱有信心，轉瞬即逝，未能自始至終依教實修；有者以為進入佛門，把自己的三門托付給導師和諸佛菩薩後，再不必修行，生生世世就萬事大吉、高枕無憂了。此乃大謬矣！將三門托付給上師之功德固然不可思議，然托付之真實密意乃決心舍棄對自我之一切執著，隨順上師、依教奉行。若不能依止上師教言精進實修，此種付托只能稱為名言托付。往昔提婆達多跟隨釋迦牟尼佛20余年，雖精通一切法義卻未生信，臨終墮入地獄，方知佛語不虛，抓著如來的腳哀號道：「熾熱極熾熱，焚焦極焚焦！」佛曰：「我為汝說解脫法，當知解脫隨自轉。」

　　 誠如經云：「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證于余者，示法性諦令解脫。」由此可見，善知識救怙眾生之根本在于無謬宣說佛陀正法，引導眾生依法趨向究竟解脫。試想，歷代傳承祖師無不是諸佛菩薩的化現，而仍將畢生精力投入修行佛法之上，何況我等凡夫？故依止清淨具德上師，依教奉行乃為至要。

　　 (6)我執熾盛

　　 上師既非某位弟子的專屬，弟子亦非某位上師的專屬。弟子對上師具有超勝他人的愛戴固為信心的體現，但是清淨的信心是開放平等的，既不排斥其他道友，亦不排斥其他具德上師。上師以廣大、無緣大悲賜予弟子的加持和關愛平等而普遍，但依弟子的信心、因緣、福報以及調伏弟子等方法的不同，外在顯現上自然有所區別。很多人都希望自己所依止的上師具有圓滿佛陀的普遍慈悲，同時內心又希望上師對待自己最好比別人稍許好點，如此可笑的矛盾正是自己煩惱熾盛的體現。是故，若看到上師對他人的關愛而令你心生不快，則應警惕如是貌似信心的自我執著反會成為與上師相應的障礙，背離上師引導成熟心相續之密意。

　　 弟子為上師弘法利生事業而發心成辦各種善業固然值得稱讚，然若一味固執己見而導致其他金剛道友的煩惱，則不僅未令上師歡喜，反因違背共道密乘十四條根本戒第三條而種下墮入金剛地獄之因。我等需知，「我執」無處不在，有時即使最善良的動機也會被「我執」所利用，成為修行的障礙。因金剛道友是吾等解脫路上不離不棄的同行者，金剛道友間的矛盾會擾亂上師的心，為上師住世和弘法利生事業造成違緣。

　　 其實，無論我們成辦何種事業，皆是上師為了成熟弟子心相續而善巧創造的緣起。弟子們以清淨平等的信心齊心成辦，彼此包容和睦，如是過程已令上師歡喜。

　　 (7)誹謗及舍棄上師

在漢地，有人對密法、尤其對上師未作深入了解，不懂誓言與學處，視依止上師為兒戲。懷著好奇心盲目求灌頂和密法，日久無趣就將上師與密法像玩具般舍棄，無形中已經違犯了《密乘十四根本戒》中的第一條與第二條根本誓言。還有人依止上師後，才開始觀察上師，所謂「路遙知馬力，日久見人心」，慢慢發現自己好像上當受騙了，于是毫無顧忌地大肆誹謗，根本不知道什麼叫「違師過患」，什麼是金剛地獄……我等需知，舍棄一位上師即舍棄一切上師。往昔有三位修行人向欽哲益西多傑尊者祈求灌頂。尊者說：「如果答應舍棄自己的上師就給你們灌頂。」因為這次受灌頂的機會極其難得，其中兩人思前想後，最終同意了尊者的要求，而另一位叫沃惹的修行者卻說：「我的上師沒有絲毫過失，就算嘴里假裝說舍棄，心里也絕不舍棄。」于是，他被尊者趕出了受灌頂的行列。就在沃惹心灰意冷返回家鄉的路上，欽哲益西多傑尊者派人把他請了回去。尊者當眾讚嘆說：「依止上師就應該像沃惹一樣。」隨後把那兩位舍棄上師的求法者趕出了寺院。後來，沃惹依止欽哲益西多傑上師多年，被上師稱為「與我無二的尊者」。

　　 因此，依止上師前，應先深入細緻地選擇。一旦依止真正的具德上師之後，則不能再觀察上師、尤其是三恩上師的過失，而應當憶念上師的功德。即使上師顯現超乎凡夫想象的舉止，也應淨觀此乃上師以特殊的不共密行度化眾生。即使發現所依非真，亦當善巧遠離，絕不可恣意誹謗，為自己創造墮入金剛地獄之因。

　　 總之，何謂「真實依止上師」？與上師心心相應即為真實依止。不論我們身在何處，自心與具德上師的智慧、菩提心相應就是依止。往昔兩位比丘去拜見佛陀，途中極為乾渴，一者因水中有蟲，護戒未飲而渴死；一者謁佛心切，喝水終見佛陀。佛陀曰：「那位護戒的比丘才真正見到了我。」 我等大恩根本上師法王如意寶曾曰：「我沒有什麼傳記可寫的，但有一點，凡是我所依止過的上師，我都是恭恭敬敬、謹遵師教，從未擾亂過上師的心，從未做過讓他們不歡喜的事。我對上師的所作所為從未起過邪見，即使上師開玩笑，我也覺得深有密意，視如善妙教言。這是我一生唯一的傳記……」大恩上師最具心要的傳記蘊含了最深的教誡——如理依止上師。

　　 (三)依教實修

　　 如前所述，上師乃引領實修之明炬，從古至今，無有未依止上師而成就者。故依止了具德上師之後，應視上師為真佛，恆時祈禱，依教實修。而上師瑜伽乃成就之殊勝捷徑道，無論修持生圓次第，上師瑜伽均不可或缺。

　　 (四)違師過患及懺悔方法

　　 此中分二：違師過患；懺悔違師罪墮之方便。

　　1.違師過患

　　此中分三：今生來世衰損之過患；未生不生、已生退失之過患；親近惡知識與惡友之過患。

　　 (1)今生來世衰損之過患

　　 若未如法依止善知識、甚至誹謗上師，則于現世中遭諸疾疫、非人損惱，于未來世當墮惡趣，經無量時受無量苦。如《金剛手灌頂續》云：「『薄伽梵，若有毀謗阿闍黎者，彼等當感何等異熟？』世尊告曰：『金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖。秘密主，然當略說，勇士應諦聽。我說無間等，諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫。是故一切種，終不應毀師。』」因善知識的功德等同諸佛，而恩德超勝諸佛，故毀謗善知識等于毀謗諸佛。寂靜論師在其著作《札那釋難論》中，也引用佛經說：「即使在某人面前只聽過一頌法義，如果內心不將其執為尊長，則將在百世中墮落成狗，而且脫離惡趣轉生為人時，還會受生為下賤種姓。」

　　 弟子若對上師有不如法行為，果報十分嚴重。《大圓滿龍欽寧提前行引導文》中有這樣一則公案：一位大成就者的弟子是位法師。一次，弟子講法時，上師以乞丐形象來到他面前。弟子不好意思在大庭廣眾之下頂禮上師，便裝作沒看見。法會散後，他立即去拜見上師。上師問：「剛才為什麼不頂禮？」弟子說：「我沒有看見上師。」話剛出口，兩顆眼珠就落到了地上，弟子于是馬上至誠懺悔。上師加持後，弟子的眼睛才恢復原狀。

　　 已經依止三恩上師，接受了灌頂，聽聞了續部教言，並且得到竅訣法之後，如果違背上師的教誨或者誹謗上師等等，其過失和罪障更甚，其果報為墮入金剛地獄。那麼，何謂「誹謗上師」？一切對上師侮辱性的言行以及損傷，皆為誹謗上師。如果弟子依止根本上師後，認為上師不具備功德、上師所言所做都是非法邪行等等，內心對上師生起堅固邪見，且未發慚愧心立刻懺悔，反而付諸言詞，甚至傷害上師，就造下誹謗上師之重罪。

　　 做為凡夫弟子，尤其是初行者，往往自認為對上師的信心很大，其實並非如此。面對上師一些如理如法的言行舉止，弟子一般都有信心；但當上師的顯現異乎尋常時，弟子難免會產生疑惑和分別。此時一定要善于護持和調整自相續，思維一切都是自心不清淨所顯現，憶念上師的種種功德，觀想上師的本體清淨無垢，為了調伏我等弟子，一切示現都深具密意，如同帝洛巴考驗那若巴般。弟子若未謹慎護持自心，任憑分別妄念滋長蔓延，就有產生邪見、甚至導致誹謗的可能，從而成為墮入金剛地獄之因。

　　 假設某人每天殺死萬條生命，壽命百年，則其一生可謂殺生無數，罪惡累累，然死後至多墮入無間地獄，不會墮入金剛地獄。而一個誹謗上師的密法弟子，必墮金剛地獄，其痛苦無間地獄亦無可比擬，極難解脫。即使暫時脫離金剛地獄，在無數劫中也很難見聞佛法。由此可見，誹謗上師的果報非常可怕，行者務必先謹慎選擇具德上師，再如法依止。

　　 (2)未生不生、已生退失之過患

　　 若誹謗具德上師，未生功德不生，已生功德退失，生無佛法可成，死而直墮地獄。

　　 2.懺悔違師罪墮之方便

　　末法時代，眾生煩惱極其粗重，大多不了知依師之理，或知亦不行。以致諸聞法者在依止上師之時反造下無量罪業，並且不知生起追悔罪業、防護之心。故應首當數數思維，如法依止上師利益與非法依止之過患；第二應至心懺悔多生累劫非法依止之罪障，防護非理邪行之念；第三反復思惟善知識的圓滿德相，積集資糧、廣發大願，努力使自己成為具相法器，由此創造從今乃至菩提間上師恆時攝受自己的正因。

　　 《三昧耶莊嚴續》曰：「倘若其人謗上師，至作七次及十次，以大慚愧懺悔淨。若超自歲作懺悔，金剛薩埵不攝受。」作為弟子，若違犯誓言，應該立刻懺悔；過夜則需付出數倍的代價；數天之後，需要依會供才能懺悔清淨；時間再長，必須依上師做懺悔。如果違犯根本誓言的次數超過自己的年齡再做懺悔，則金剛薩埵也無法攝受——今生不可能懺悔清淨，來世必定墮入金剛地獄！當然，事後的懺悔如同亡羊補牢，會影響于地獄中煎熬時間的長短，並非毫無裨益，但無可避免地墮入金剛地獄是毋庸置疑的。

　　 因此，我等凡夫眾生在信心不穩固、煩惱沉重的情況下，應當時刻于心中懺悔修持。如每日應念誦108遍金剛薩埵心咒或21遍金剛薩埵百字明，願已生惡令斷，未生惡不生，以具足四力(依止力、破惡力、恢復力、對治力)為要，每天勤修懺悔儀軌。

　　 總之，如經云「應觀法界性，一切唯心造。」弟子對上師的種種顯現，若觀為過失，則成墮入金剛地獄之因；若觀為功德，則成為解脫成佛之因，關鍵在于善用自心，轉為道用。因此，我等弟子務必于此產生定解，謹慎行持，如法取舍。

三、善巧遠離惡知識與惡友

　　中國有句俗話：「近朱者赤，近墨者黑。」若親近惡知識和惡友，雖然自己不做惡，易沾染惡習。因此，若未加辨析，盲目親近惡知識和惡友，會減損自功德，增長惡業果，今生來世不悅意。故經云：「若自不作惡，近諸作惡者，亦疑為作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。」

　　 因此，智者應當善巧遠離惡知識與惡友。如《親友集》云：「無信而慳吝，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。」但有些行者未如實了達觀察、選擇善知識之法而盲目依止，及至發覺上當受騙，雖悔之不及，卻不知如何補救。另有一些惡知識以種種所謂的「密宗誓言」相挾，致使已經依止之弟子，既無法在其面前聽聞只言片語之正法法義，亦無法另擇具德上師，獲得真實的出世間解脫利益。有者威脅弟子說：「如果你不如何如何，你就從此不再是我的弟子。」然細緻觀待，諸佛菩薩的心永遠與眾生同體，怎會舍棄有情眾生呢？有者甚至威脅弟子，如果不滿足自己的私欲就用誅法懲罰全家。然需了知，出世間護法以護持佛教正法為使命，怎會隨某些人貪嗔痴煩惱所轉呢？而且誅法乃斷除貪嗔痴煩惱，非以嗔恨心降伏外境。故應在觀清淨心與懺悔心的前提下，心存對上師三寶普遍的恭敬之心，外相遠離顯現不如法的上師，不讚不謗。需知，遇到怎樣的上師，與自己內心清淨與否以及業力有著密切關系，故決不能于內心產生嗔恨乃至誹謗，而失毀密宗弟子淨觀之誓言。

　　 如是內觀清淨，外離煩惱對境，乃智慧善巧之抉擇。