大圓滿龍欽心髓前行引導儀軌 講記 上篇 共同外前行 第六講 依止上師 上
第六講 依止上師－上
依止上師分三：上師概述；依止上師之次第；善巧遠離惡知識與惡友。
一、上師概述 上師概述分三：上師概念；依止上師的重要性；具德上師加持之要義。
(一)上師概念 1.上師
“上”即“無有較此更高者”，“師”即為現證圓滿智慧者。吾等欲證解脫，首先必尋一位具德上師教授解脫道。帝釋天、大梵天等天主、世間鬼神、人間君主、深恩父母及至愛親朋等皆未脫離輪迴，無法傳授解脫之道，故唯依清淨具德上師方能為我等圓滿開顯成就之正途。
就共同見解而言，上師分為六種，如《大圓滿直指心性註疏》雲：“總師引師誓言灌頂師，酬懺師與令解心續師，以及竅訣傳承諸上師。”其中最重之對境為誓言灌頂師、令解心續上師及竅訣傳承上師，亦稱為“三恩上師”，切勿誹謗而犯密宗根本戒。
2.大恩根本上師
所有上師中，弟子依彼得到法益最多、對弟子趨向解脫恩德最大之上師，即為根本上師。大恩上師所證功德與諸佛菩薩無二無別，然論及耳提面命引導弟子迅速趨向解脫，則上師之恩德超勝諸佛菩薩，故尊稱為大恩根本上師。薩迦班智達於《涅莫問答》中曰：“已得寶瓶等四灌頂，宣說生起次第等四道，預祝（特意安排祥瑞、吉兆）化身等四身。總之，佛於續部中如何宣述，即如是奉行者，彼為圓滿佛之補處，亦為根本上師。”
3.所詮形象之上師與能詮勝義之上師
以修行次第見解而論，上師可分為三種：外相頂禮所依之對境為外相上師；調伏自心為內相上師；證悟心之本體即為密相上師。其中，外相上師與內相上師為所詮形相之上師；密相上師即能詮勝義之上師，乃心之本體，亦名本覺、覺性、法界、法性等，不離真實三寶之義。
具德上師乃成就之根本，故首當謹慎選擇並以信心依止有緣具德上師。修行者在不同修法階段，會遇到賜予法義最多的不同根本上師。然就外相而言，修行者會一位內心深處真正依靠、深具信心、恆時祈禱、無論痛苦與安樂誓願生生世世依止的宿緣具德上師。此時，當於“上師乃一切諸佛菩薩之總集”心生定解，以摯誠信心依止根本上師的同時，亦對其他具德上師懷有普遍、平等之敬信，切勿妄自分別而贊自毀他，反造下失毀密乘根本誓言之罪墮。以究竟見解而言，千江有水千江月，顯現之上師本體一如，何時證悟圓滿佛果，心的本體即為究竟意義的根本上師——能詮勝義之上師。
(二)依止具德上師之重要性 為何要“依止具德上師”？因為眾生本具如來藏功德，惜被無明遮蔽，而漂泊輪迴感受諸苦。而具德上師已獲證諸佛菩薩一切功德，乃引領我等成就解脫之明炬。依止上師能清淨業障而顯發自性，圓滿智慧而證悟菩提，因此依止上師的核心即為遵循成就者足跡，令自他永離輪迴之苦。
在此，從具德上師已獲證諸佛菩薩一切功德、具德上師乃引領實修之明炬以及如法依止上師之功德三方面闡述依止上師的重要性。
- 具德上師已獲證諸佛菩薩一切功德
上師乃九寶之尊，如龍薩娘波尊者於《金剛精要耳悅前行引導文》中曰：“上師身為僧、語為法、意為佛，聚集外三寶。總集加持之根本（上師）、賜勝成就之來源（本尊）、一切事業之主尊（空行護法），為內三根本。（具備）密意不動之法身、無遮顯相之報身、事業無勤之化身，為密三身。上師為九寶至尊之本體，故應起信念也。”一切諸佛菩薩之密意均聚集於上師之中，具德上師已獲證諸佛菩薩之一切功德，故上師為修持密法之根本。
2.上師乃引領實修之明炬
蓮花生大師曰：“上師至要汝應知，千劫佛陀難比擬。皆因千劫一切佛，悉皆示現隨師相。將來亦無任何佛，不曾追隨親教師。”從古至今，從無不依止任何導師、未得傳承而證悟的成就者。因此，對於以解脫為最終目標的修行者來說，若欲了知修行之理趣，必蒙具德上師之悉心引導，聽聞行道要義之理趣、了知次第修學之過程。
末法時代，真正能辨別了知、覺受與證悟者屈指可數，若無具德上師引導，僅憑法典中的詞句之見，任你如何精進修法、聰慧伶俐，亦是徒勞辛苦，無法證悟究竟實相。莫論無上密法之果位功德，縱然小乘的出世間功德亦無法企及，最多安住於色、無色界禪定中長達數千大劫，雖然能夠暫時壓制第六、七識粗分妄念，但細分妄念及煩惱習氣並未斷除，因緣會遇時，仍舊起現煩惱而漂泊輪迴。誠如我等大恩根本上師喇嘛仁波切雲：“伺察五蘊意覺空，內外之境此果法，觀察有無生住滅，尋找未得真實相，此非證悟究竟法，還應依師授竅訣。”因此，依止一位有修法道驗之具德上師極為關要！只有具德上師才能針對弟子的不同根機指導實修。
3.以敬信愛樂依止具德上師之功德
以敬信愛樂依止具德上師，能令修行者以捷徑道積資淨障，圓成菩提而永離輪迴之患。
(1)總說功德
① 近諸佛位；
② 諸佛歡喜；
③ 終不缺離大善知識；
④ 不墮惡趣；
⑤ 惡業煩惱悉不能勝；
⑥ 終不違越菩薩所行，於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長；
⑦ 悉能成辦現前、究竟一切利益；
⑧ 承事師故，意樂、加行悉獲善業，作自他利，資糧圓滿等諸多功德。
如《華嚴經》雲：“善男子！若諸菩薩為善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩為善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩為善知識所守護者，勝出世間。若諸菩薩承事供養善知識者，於一切行不忘而行。若諸菩薩為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。” 又云：“善男子，若諸菩薩隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩於善知識所有言教安住無違，近一切智。於善知識言教無疑，則能近於諸善知識。作意不捨善知識者，一切利義悉能成辦。”
總而言之，以敬信愛樂依止具德上師，隨順教誡，令諸佛歡喜；安住言教，速疾成就；信受言教，恆常親近善知識；作意不捨，能實現一切世出世間的利益。
(2)淨除惡業
《地藏經》雲：“彼攝受者，應經無量俱胝劫中流轉惡趣所有諸業，然於現法因疾疫等或饑饉等損惱身心而能消除，下至呵責或唯夢中亦能清淨。”如是可知，以敬信愛樂依止具德上師，能夠令重業輕受，本應在惡趣中長劫受苦之深重罪業，只需在今生稍起病惱或在夢中領受，即消盡重業。
(3)成就善根之殊勝
《地藏經》復雲：“雖於俱胝佛所種諸善根，謂行佈施或行供養或受學處所起眾善，然彼僅以上半日善即能映蔽。承事尊重成就功德不可思議。”吾等雖然在無量諸佛前種下諸多善根，但其僅僅半日承事上師的善根就能超勝如上功德，由此可見，上師是最殊勝的功德田，承事上師是成就善根的無上方便。
(4)證悟功德油然而生
智悲光尊者於《功德藏》中雲：“如瑪拉雅樹林中，漂落普通一節木，枝葉滋潤出妙香，依止上師隨行彼。”如同普通的樹木落入檀香林，日久也薰染了檀香，若依止具德上師，其功德妙香亦染自身，行持威儀亦如大德。
由此可見，若欲明曉取捨之道，趣入自他解脫之途，唯有依止具德上師，此乃成就之根本。否則，若未依止並祈禱上師，縱將門窗封死，閉關數十年，相續中亦無法證悟究竟實相。
(三)具德上師加持之要義 依止具德上師是為了獲得加持，但是何謂加持呢？經常有弟子祈請我：“上師加持我，給我摸個頂！”“上師加持我，給我打個金剛結！”“上師，請給我的念珠念念經，加持加持！”誠然，具德上師的加持不可思議，但真正的加持並非在外相之上，而在內心之中。如果你身口意三門因此而改變，煩惱調伏，內心趨向清淨，這就是真正的加持。
上師加持無處不在，弟子能否得加持，關鍵在於是否具足出離心、信心和精進。若弟子不具出離心，以獲得世間名利為目的而祈禱加持，不具出世間功德，與解脫無緣，故出離心乃獲得加持之基礎。如是具備出離心後，尚需擁有信心和精進。具足圓滿信心和精進，就能獲得上師圓滿的加持；若無信心且放逸，則永遠得不到加持。上師的加持猶如魚鉤，弟子的信心猶如魚口，魚口不咬魚鉤，魚鉤置於海中萬年，魚亦無從上鉤。同理，弟子若能以信心獲取上師的加持，如同魚口咬上魚鉤，剎那即被釣離輪迴苦海。誠如無垢光尊者於《精要明鏡》雲：“未於上師生起較佛尚勝之敬信，則不獲加持。若未獲真實加持融入自心，則不生證悟之芽。內心未起現證悟，口頭空言之了知境界，故不得菩提勝果。”
如今有些人未解加持之義，不安定身心認真聞思修習上師傳授之法要，反而終日奔波，忙於各處朝拜、灌頂、求得傳承儀軌即心滿意足，甚至以此作為炫耀之世間資本，如是顛倒行持，焉能獲得加持？因此，能否獲得加持而成就解脫勝果全在自心。若具強烈出離心和信心，成就指日可待；若貪執世間幻化而散亂終日，脫離輪迴遙遙無期。誠如直貢巴仁波切雲：“上師四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故當勤脩敬信心。”
二、依止上師之次第 具德上師乃成就解脫之根本，如《功德藏》曰：“首先善巧觀察師，中間善巧依止師，最後善巧學意行，此人必將趨正道。”故吾等當謹慎觀察抉擇上師，以摯誠的信心依止上師，最終證悟上師之密意，圓成菩提。
(一)觀察和選擇具德上師 上師乃修行能否成就之重要對境，因此，在依止上師之前，一定要謹慎觀察和選擇上師。末法時期導師良莠難辨，現在漢地傳講大圓滿法者很多，但是不能否認其中有一些沒有實證經驗、甚至不懂佛法者欺騙信眾。以前白玉縣有兩個藏族人在漢地做生意賠本了，聽說漢族人很喜歡受灌頂，就喬裝改扮成出家人給漢族居士灌頂。他們晚上把佛像貼身綁在胸前，白天胸前顯現佛像的印記，由此到處吹噓此乃自己實證的功德……誠如喇嘛仁波切於《甘露妙音》中雲：“濁世魔王及邪魔，融入騙子師相心。欺騙諸眾愚痴者，彼是邪魔惡知識。不觀導師而依止，則如弟子飲劇毒。”
現今我等擁有十八種暇滿人身乃無量劫中行持善法所得之稀有善果，且隨時可能遭遇無常，因此，必須選擇傳承清淨的具德上師作為永恆的依怙。否則“一失人身，萬劫不復”，誰願意將超勝摩尼寶之法身慧命斷送在惡知識手中呢？ 試想，我們坐車從亞青到甘孜，還要考量司機的技術如何？車況怎樣？而對於生生世世安樂之依怙，則更要慎重再慎重，切勿盲目依止、一味隨緣。因此，我等必須謹慎觀察並選擇具德上師作為生生世世的依怙，誠如大恩根本上師喇嘛仁波切於《甘露妙音》中雲：“五濁惡世眾有情，法相之教難調服，故宜尋找妙上師。”
1.具德上師之標準
欲觀察與選擇上師，首當瞭解具德上師之標準。具德上師標準分二：傳承清淨、內外功德圓滿，並以弟子根機無繆傳講次第法要。
(1)傳承清淨
一位導師是否為具相、具德上師，並非取決於是否為某寺的住持、神通廣大、弟子前呼後擁、英俊富有等等，此非真正的出世間功德。有些神通往往是依止山神、地神等世間鬼神而獲得的暫時加持。以前有一位喇嘛，他經常到一個湖邊供養龍王，後來這位龍王就賜予他一個悉地——可以站立在草尖上。故不能僅僅關注外在顯現，一定要看他的傳承是否清淨。若未具清淨之傳承，則無法抉擇其功德賢劣。故首先要了解導師之傳承是否清淨。
就本傳承而言，遠傳有二十多位祖師、中傳有十多位祖師、近傳有三位祖師他們都有留下完整的傳記，其功德皆與佛陀無二，非常圓滿，我們由此亦心生正信。而我等大恩根本上師喇嘛仁波切從十七歲至今八十多歲一直修持正法，身口意三門承侍其根本上師阿瑞仁波切四十三年，實修大圓滿而獲證究竟果位，現量可見顯現的壇城和所度化的眾生。如今，喇嘛仁波切雖然已經證得究竟佛果位，仍示現每天依然精進修法，恆時於光明境界中度化一切有情眾生，每天睡眠時間只有兩個小時。我們能值遇如此殊勝的上師和正法，當深心惜之而精進修法。
(2)內外功德圓滿
就內相功德而言，具德上師是指心相續圓滿成熟因地直至果乘的所有傳承修法和解脫竅訣，至少證悟見道以上的導師。其外相精通三藏，內相精通密續，通達基道果之一切解脫理趣，以四攝法(愛語、佈施、利行、同事)攝受弟子，並針對弟子根機無誤傳講次第修行法義。薩迦班智達於《涅莫問答》中亦云：“獲得密咒續部之要義與無顛倒之殊勝灌頂，此即成具德上師。若未獲得灌頂，此上師縱然賢善，僅為名言上師。”故欲依止的善知識必須具足聞思修之智慧，不僅聽聞過顯密諸法，而且已通達法義；修持生起及圓滿次第，並獲得自在禪定(見道以上的功德)。若僅依詞句空言究竟境界，內心並無實修之甚深道驗，此非真正的善知識，無救度輪迴眾生的能力。
末法時代，眾生業力沉重，很難看到具相善知識之內證功德，故當以真實出離心、無緣之大悲及普遍之敬信觀察、選擇上師：心繫利眾事業，遠離世間八法；於一切有情無分親疏皆平等慈愛；於一切弟子無分根器賢劣、智慧高低，皆慈悲攝受，善巧接引；於一切宗派、具德善知識，皆生平等敬信，無有贊自毀他。
就外相功德而言，外具別解脫戒，內具菩薩戒，密守持密乘誓願。
如無垢光尊者所言：“證悟何時無有變化相，彼若證得具有諸功德：自心恆具無常出離心，呈現無有偏袒之誠信，大慈大悲等顯諸功德。
2.不具格上師之體相
具德上師乃我們生生世世的皈依處，也是開示取捨道理的導師。故了知不具格上師之體相，可以讓我們遠離此等邪知識，避免因此而葬送一生善資，虛度暇滿人身。如《功德藏》雲：“若未詳細觀察師，毀壞信士善資糧，亦毀閒暇如毒蛇，誤認樹影將受欺。”
此中分四：猶如木磨之上師；猶如井蛙之上師；猶如瘋狂嚮導之上師；猶如盲人嚮導之上師。
(1)猶如木磨之導師
所謂木磨，即外形似磨，本質為木。徒有表象，全無磨糧之用。猶如木磨之導師指自相續中無點滴聞思修功德，而自認為我乃某某上師之子或貴族子弟等，自詡種性與傳承方面已超勝他人。另有一類雖具少許聞思修功德，然非以希求來世之清淨心修持佛法，唯擔憂自己於某處失去上師之地位等，所作所為皆以今生為目的。此兩類人皆稱“猶如木磨之導師”。
(2)猶如井蛙之導師
有些導師自相續與凡夫相差無幾，無絲毫特殊功德，無調伏弟子之力，然有愚人未經觀察即於彼生信，遂奉之於高位。其得名利後，遂起我慢，不見聖者功德，此即是“如井蛙之導師”。
(3)猶如瘋狂嚮導之導師
有一類惡知識自己未依止過上師，亦未精進學過經論與密續，孤陋寡聞，其相續中煩惱粗重，無正知正念，違犯戒律破壞誓言；雖心相續較凡夫低劣，然行為卻如大成就者般高如虛空。如是導師，猶如瘋狂嚮導般，何人依之，遂被彼引入邪道。
(4)猶如盲人嚮導之導師
此類上師無超勝弟子少許功德，且遠離慈悲心與菩提心，是故彼等不知如何打開弟子取捨之眼目。此即猶如盲人嚮導之導師。
由上可知，在善惡交錯、龍蛇混雜的末法時期，我們依止上師前一定要通過多方面仔細觀察和辨別，如導師的傳承、出離心、信心、慈悲心、持戒是否清淨，是否能夠應機授教，調伏弟子之心相續等等，同時也可通過成就者打卦判斷自己有緣的具德上師。若緣分匪淺，則易生起信心而依教奉行。何謂具緣上師？當你初聞某位導師之名號、法音，即熱淚盈眶、激動不已，生起無比的信心，說明他就是自己生生世世的上師。
(二)依止具德上師 值遇具德善知識後，若未解依止之要義，或雖瞭解卻未納入心相續而精誠奉行，則解脫功德如水中之月，無有獲取之日。故應將三門（身、語、意）供奉上師，對上師的吩咐依教奉行，遵照上師的教誨勤修正法，此乃依止上師之要務。無垢光尊者雲：“一切隨順上師，即為最大供養。”大恩根本上師喇嘛仁波切於《頌揚妙音》中亦曰：“吾初依止上師時，起始奉獻身語意，意衷慈愛緣由此。中期恭敬上師時，身與財富無吝獻，佈施竅訣緣由此。後來尊前為侍者，凡言遵命諸照辦，無別教言緣由此。”
如是依止具德上師後，應當作稀有想，生歡喜心，懇切發願，如全知無垢光尊者於《三處三善引導文菩提善道》中所言：“吾今見師且依止，當生歡喜併發願，一切生生世世中，依止真實善知識，願其恆以大悲攝，願吾速得上師位。”
1.核心：依止具德上師作真佛想 釋尊趣入涅槃前，為阿難及一切信眾授記：“我於未來世，幻化善知識，利益汝等眾。”上師乃真實佛陀，恩德更超勝佛陀。圓滿一切功德的上師乃是十方諸佛大悲與智慧之本體，為了利益所化眾生而顯現補特伽羅之形象。如《功德藏》雲：“圓滿德相之上師，諸佛智慧大悲體，所化前現士夫相，悉地之根即無上。”如此殊勝的上師為了引導所化眾生，表面的一言一行、一舉一動貌似凡夫，然以了義之見，已安住於諸佛密意中，故一切所作所為皆為了隨順所化眾生相續而深具密意，超勝一切凡夫。具德上師宛若慈母獨憐病子，不僅慈悲賜予弟子世、出世間之安樂，廓清疑惑，亦能堪忍弟子無明邪知、邪行，憂心勞身，善巧引導弟子趣入正途。如《功德藏》中說：“不了義隨一切眾，了義相違諸眾生，具密意故勝有情，善遣疑忍憂邪行。”
所謂“依止具德上師作真佛想”，並非將具德上師觀待為外在顯現頭頂肉髻、身披纓絡之佛像，而是深信上師圓滿佛陀的功德以及超勝佛陀的恩德。在此，從五個方面闡述如何觀待上師是佛。
(1) 具德上師即為佛
具德上師圓滿佛陀法身和色身兩方面一切功德。 法身的功德即十力、四無畏、十八不共法等二十一種無漏法之自性。經雲：“獲得斷證一切功德乃佛之境界。”“斷”乃斷除俱生無明和遍計無明，“證”乃證得本體清淨和自性清淨。此中“斷”、“證”並非二法，在證得本體清淨和自性清淨之時，俱生無明和遍計無明自然消盡。
色身的功德包括身體具足三十二相、八十隨好；語言具足六十梵音；意具足智、悲、力的功德。智慧的功德即現量照見輪涅諸法之法性，為如所有智(包括法界性智、大圓鏡智、平等性智)；互不混淆現量照見世俗有法的萬事萬物為盡所有智(包括妙觀察智和成所作智)。慈悲的功德乃恆時無有親疏照見一切有情。威力的功德如經曰：“大海與波浪，縱會有越時，所化佛子前，佛不會越時。”佛陀剎那未曾忘失救護一切有情眾生，即便在即將涅槃之際，仍然使遍行極喜、乾達婆極喜現見真諦。往昔，五百名商人去海中取寶，突遇風暴落入鯨魚口中。此時眾商人皆祈禱山神、龍神等，商主菩薩堅定地對大家說：“我們要皈依佛陀。”於是眾人大聲唸誦“皈依佛陀”。結果那條鯨魚聽到佛陀的名號驚恐不已，閉上大口，飢餓而亡，但由於聽聞佛號之故，轉生到三十三天。由此可見，佛陀具有如此救度眾生之威神力。簡而言之，佛陀具備“遍知、大悲、救度眾生之力。”
(2)具德上師一切所作所為皆為佛陀事業
此中分二：共同事業與殊勝事業。
① 共同事業
指息、增、懷、誅四種事業，分為世間和出世間。
世間事業：若上師以世間法平息糾紛為息業；積蓄財物、建造房屋等為增業；勾招男女、哪怕每天圍繞眾多眷屬亦為懷業；即使引發爭端、當眾殺戮乃為誅業。
出世間事業：觀想上師放射白、黃、紅、墨綠色光而消除饑饉、災難(息業)、增上福壽(增業)、懷柔三界等的四種信解(懷業)、摧毀魔障(誅業)等。
② 殊勝事業
為一切所化眾生開顯解脫之道，安置於遍知佛果。
(3)具德上師功德與諸佛菩薩無二，然恩德更超勝
一切諸佛菩薩之密意均聚集於上師之中，上師已證悟法身，以無緣大悲菩提心任運呈現化身利益眾生，顯現之上師雖千差萬別，但其本體卻為一切上師本體和事業之總集，並無形象及生滅之變化。
雖然就功德而言，諸佛菩薩的功德和事業與上師無有差別，然就恩德而言，上師的恩德遠遠超勝諸佛菩薩。如無垢光尊者曰：“（上師）於所化眾生前，其恩較佛更大，具如是功德，今生便成熟解脫深道。”無始以來，我等由於業力沉重，千佛出世乃至無數引導眾生之成就者陸續示現於法界，我等不知在哪裡漂泊未能值遇，如今能於五濁惡世值遇大恩上師實乃嘆為稀有！
離苦得樂乃一切眾生之共性，然因無明遮蔽自性，眾生求樂反造苦因。而今，大恩上師不僅慈悲賜予我等生活資具、扶我度過生活的種種難關，更為我應機開顯次第解脫之道，令我懂得因果取捨、趨吉避凶究竟之理。如今，我等每一分善念、善行無不因大恩上師而生起正法功德。愚痴的我等，無始以來業力習氣沉重，縱遇無上密法，仍時有懈怠、貪著，是大恩上師不離不棄，善巧調伏我等頑劣弟子，慈悲引領至解脫正途。時值五濁惡世，外有邪師誤導、邪緣引誘，內有無明、五毒煩惱遮障，我等若不依止具德善知識，有幾人能遠離歧途、不受魔擾、步步升進而圓成菩提？如是可知，大恩上師之恩德遠遠超勝諸佛菩薩。
(4) 具德上師乃一切諸佛菩薩之總集
如龍薩娘波尊者於《金剛精要耳悅前行引導文》中曰：“上師身為僧、語為法、意為佛，聚集外三寶。總集加持之根本（上師）、賜勝成就之來源（本尊）、一切事業之主尊（空行護法），為內三根本。（具備）密意不動之法身、無遮顯相之報身、事業無勤之化身，為密三身。上師為九寶至尊之本體，故應起信念也。”一切諸佛菩薩之密意均聚集於上師之中，故上師為修持密法之根本。
(5)唯依上師恆祈禱，獲證佛陀之果位
喇嘛仁波切常說：“觀師為真佛，得真佛加持；觀師為凡夫，得凡夫加持。”
真正具清淨傳承的具德上師本身已證與金剛持無別之果位，弟子若對上師具足無偽之誠信，則上師身、語、意三門之殊勝加持自然無餘融入弟子心間，而獲得圓滿成就。即使上師示現凡夫相，信心的力量亦能讓弟子於現實生活中體會染淨無二、平等清淨之密意。如喇嘛仁波切於《速得成就上師瑜伽》中雲：“若具足淨相及敬信，萬物無有不成為上師者，一切皆觀待於己。 ”
我的大恩根本上師是喇嘛仁波切。我 12 歲開始就和喇嘛仁波切生活在一起。喇嘛仁波切和我之間不像通常的上師和弟子關係，我們就是一家人——一起吃飯，一起生活。學習聞思的時候，喇嘛仁波切坐在那裡，我就坐在這裡。聽完法，我回到自己房間，喇嘛要求我即使只有自己一個人在房間，也要像講法一樣很大聲地講。我吃的、穿的、聞思、修法等等所有的一切都是喇嘛仁波切賜予的，連做飯都是喇嘛仁波切手把手教我的。如果說我現在做了一點點救度眾生的事業的話，完全是喇嘛仁波切的恩德，我自己沒有什麼恩德。
我身、口、意三門都是喇嘛仁波切的，沒有自己的。比如小時候，我不能隨意外出，即使想去廁所，一定要先問問喇嘛仁波切，喇嘛仁波切說可以，才能去廁所。上廁所時間不能太長，我回來要跟喇嘛仁波切打招呼：“我回來了。”
閉關時候我住在喇嘛仁波切隔壁。早上，喇嘛仁波切敲敲牆壁，我就要起來打坐了。有時起得太早了，打坐時有點昏沉，喇嘛仁波切又敲敲牆壁，問我：“是不是睡著啦？”
我小時候是很不好的人，吃的好，穿的好，大家都恭敬我，我想做什麼就做什麼，慢心很重。喇嘛仁波切對我很嚴厲，為此經常呵斥我，但是我知道喇嘛仁波切因為喜歡我才會嚴格管教我，喇嘛仁波切就是真正的佛，我從來沒有因此對喇嘛仁波切升起絲毫凡夫之想。 簡而言之，無論世間、出世間，喇嘛仁波切都賜予我超勝一切的恩德！喇嘛仁波切就是真實佛陀，這就是我對喇嘛的信心！喇嘛仁波切曰：“誠然！見解為上師、修行為上師、果實為上師……此乃無欺諸法實相。”
總之，未離勤作之諸乘，唯有信心方契入，對具德上師生起無偽信心更是密宗修行成就之關鍵。我等為即生成辦自他二利而進入無上密乘，對善知識生信乃首當之要務，故應如理依止清淨具德上師，隨念師恩，心生敬重，此乃引導心相續生起對上師無偽誠信之方便道。誠如宗喀巴大師在《事師五十頌》中教誡：“心裡反覆憶念上師顯而易見的功德，是對上師生起信心最行之有效的甚深方便。……如此能增上功德智慧，遮止審視上師過失的邪見。數數思維上師功德乃圓滿成就之因。”如是不斷觀修，則令信心未生者能生、波動者穩固、穩固者增上圓滿。
信心增長為正道之標誌，圓滿信心為證得果位之特徵，此乃歷代祖師所共許。作為次第行者，初步入門難以即對具德上師生起至誠之信心，不能樹立上師乃佛陀之真實見解，亦當先意念造作觀想上師是佛。即使值遇某些對境，於上師生起剎那不淨觀、甚至將上師作凡夫想，也應立刻以“觀待上師是佛之正念”改造邪見，反觀自過、調伏自心。如是反覆熏習，則於佛不起伺察過失之心，而引發思念功德之心，進而遮止尋求上師過失之過患，終將圓滿對具德上師之信心。如是通過數數思維上師的功德和恩德，並多讀上師傳記，引生信心和恭敬心，不斷培養信心，隨修法增上，內心自然生起上師乃佛之定解。