大圓滿龍欽心髓前行引導儀軌 講記 上篇 共同外前行 第二講 壽命無常
第二講 壽命無常
就生命而言，生者必死、死期不定、命滅無助乃顛撲不破之定律。而愚痴的眾生，不僅不知何時、何因死亡，甚至妄想死亡遙遙無期而於散逸中虛度光陰。值此末法時代，疾病、天災、人禍紛至沓來，生命如風中之燭，隨時都有熄滅之危險。百千萬劫所行善法之果報——暇滿人身亦如曇花一現，一念及此，當倍加珍惜暫時的修法順緣而精進修法。
壽命無常分七：一、思維外器世界而修無常；二、思維內情眾生而修無常；三、思維殊勝正士而修無常；四、思維世間尊主而修無常；五、思維各種喻義而修無常；六、思維死緣無定而修無常；七、思維猛厲希求而修無常。
一、思維外器世界而修無常 由眾生共同福德所形成的外器世界，如四大洲、須彌山、天界以及堅固的鐵圍山等，雖可存數劫，亦為無常，終有毀壞。四季交替流轉，看起來一個季節有三個月，好像很長，其實一彈指間六十個剎那，每個剎那都是無常、變化的；我等渺小如秋蠅之人身，更無從恆常穩固，故應誠心修持。
二、思維內情眾生而修無常 無常並非遙不可及，生命就在呼吸之間。
(一)生者必死 六道眾生無一能逃脫死亡，從出生開始就在趨向死亡。人生如白駒過隙，瞬間即逝。一位飽經滄桑的老人回憶自己童年和青年時代恍若隔日，彷彿剎那間就走到了今天，而風燭殘年的生命又能維持多久？壽命決定是無常法，人們無法把握何時死亡及死於何處，此乃世間任何人都無法逃避之現實。
(二)死期不定 無常從未隨順過眾生的心願，噩運往往就在意想不到的時候降臨。如是死緣眾多、死期不定，誰能肯定自己明天、明年還在世間？有者問大恩根本上師喇嘛仁波切：“自己還能活多久？”誠然，大成就者的遍知智慧確能預知生死，但壽命亦為有為法，多行善法自然長壽，惡業累累必定縮短世壽，如是因果法則無有錯謬。
(三)命滅無助 世人貪求暫時的安樂而懈怠散逸，淺嘗世間諸苦即尋庇護，未敢直視無常本面而於自欺欺人中渾噩度日。然而，一旦無常真實現前，我們也會如同往昔逝者般變成一堆白骨。生前縱有賢妻孝子、富甲一方、聲名顯赫，死時亦無稍許利益，只能順著業力孤獨無助地漂向未來。此時，又有何能力抵禦業力的牽引？若生前行持諸多善業，未來尚能趣入善道；若是惡貫滿盈，未來果報的痛苦和孤寂則非常人所能想象。因此為了避免此等怖畏之事，今生決定要精進修法，精勤觀想無常。
六道之中，人身乃通過修法可以成佛之最殊勝因緣，此為千萬劫修持善法所獲之果報，其珍貴早已超勝如意寶，當倍加珍惜。修行者不具精進而懈怠度日之因，正是被“不可能死”之妄念所矇騙，終日忙於無義瑣事，以致無暇修法。而無常迅猛，人身隨時都會失去，若失此身，則萬劫不復。大恩上師喇嘛仁波切於《甘露妙音》中說：“五濁惡世衰敗時，住世久長難決定，親戚財富自身等，須知終當別舍離，不修死緣無定時，臨終必要法無成，故應觀修死無常。”吾等當以無常為修法助伴，勵力修持，如救頭燃，方不辜負暇滿人身及上師三寶之殷重恩德！誠如歷代傳承祖師智悲光尊者所言：“越趨近死亡越精進修法，這是修法者未被違緣所轉的標誌。”
三、思維高僧大德而修無常 此賢劫過去出世的勝觀佛（毗婆尸佛）、寶髻佛（屍棄佛）等七佛，僅存釋迦牟尼佛的教法，並已進入末法時期。“佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生。懺悔此生多業障，不見如來金色身。”由我等業力沉重之故，無數引導眾生之成就者如無垢光尊者、華智仁波切、堪布昂瓊仁波切等等亦示現於法界中趨入無餘涅槃。如今我等能於五濁惡世值遇大恩上師實乃嘆為稀有！然無常迅猛，如此善緣隨時可能隱滅，故當極其珍惜依師修法之因緣。
四、思維世間尊主而修無常 從顯赫一時的王臣君主至壽命長達數劫、具足威光的諸天人和仙人無一能擺脫死亡。往昔君主縱富可敵國，如今亦如塵埃消失在歷史的長河中，何況我等自以為是的微權薄利？
五、思維各種喻義而修無常 從世界的成住壞空，到世間的親怨、苦樂、賢劣及一切分別念皆為無常。積際必盡、合久必分、堆際必倒、高際必墮……無論何人，即便是高如天空、厲如霹靂、富如龍王、美如天仙、豔如彩虹，死亡突然到來之時，亦無剎那自在。如今，暫時以上師和善友之助緣，雖獲得修法良機，然凡夫之念無恆常可信，故當如是思維各種喻義，深信上至三有之頂，下至無間地獄之間，本性皆為遷變增減，無有絲毫恆常穩固，故當分秒必爭，精進修法。
六、思維死緣無定而修無常 按以前藏地的說法，有四百六十五種病障、一千八百種魔障能導致死亡的因。如今在亞青寺，有些道友去年見到時，還在一起說說笑笑，今年就已經往生了。我們每天都能看到拉到亞青寺唸經超度的屍體，有的因疾病而死，有的因治療時的藥物而死，有的因食物而死，有的人因為房屋倒蹋而死、有的因車禍而死、有些被仇敵殺死……有的死者年過花甲，有的死者青春年少，有的死者小小年紀就不幸夭喪…….對於已經壽終者，即使藥師佛親自降臨做長壽灌頂也無力迴天。
如今在世界各地，戰爭不斷、恐怖事件頻發、瘟疫肆虐、交通事故隨處見聞……天災人禍令我們嘆息不已，生命之燭隨時會被無常之風熄滅，故應堅信死期無定、死處無定、死緣無定而猛厲修持正法。
七、思維猛厲希求而修無常 時時刻刻當至誠殷切觀修死亡。觀想行、住、坐、臥等一切行為皆可能成為此世最後的行為。出行可能客死他鄉；睡覺可能再也看不到第二天升起的太陽；晨起後可能沒有機會再睡在床上；早上從住處到經堂聽法，每走一步都要觀想自己正在一步步靠近死亡；晚上下課回到住處，每走一步也要觀想自己正在靠近閻羅王；太陽下山時要觀想死亡就像正在下落的太陽一般即將來臨；夜晚要觀想，閻羅王就像這夜幕般即將降臨……如是種種猛厲觀修無常。
無論凡夫抑或修行者皆將面對無常，故僅僅了知死亡不定遠未究竟，因唯有正法方能饒益臨終，故當恆時不離正知正念，策勵修持正法。無常原本法爾如是，稍縱即逝的修法順緣，乃上師三寶慈悲加持與自身多生累劫所積少許福報偶爾因緣和合而得，若不善加珍惜、勤修正法，以寶貴的暇滿人身耽著於幻滅之塵世，則當“無量諸佛之手亦無法遮止”之業果現前時，吾等將何以堪？誠如華智仁波切曰：
所住之處為無常，故當意念為淨土；
飲食受用無常故，當以禪定為食物；
床上睡眠無常故，迷亂修為夢光明；
財物珍寶無常故，應依聖者之七財；
親友近鄰無常故，當於靜處修出離；
名譽地位無常故，應恆處於低劣位；
言談話語無常故，當勤唸咒與誦經；
信心出離心無常，故應堅定立誓言；
思維分別念無常，應具賢善之人格；
驗相證悟無常故，當至法界之盡地……
死亡到來無所懼，自彼時起無需修。
釋尊亦云：“若多修無常，已供養諸佛；若多修無常，得諸佛安慰；若多修無常，得諸佛授記；若多修無常，得諸佛加持。猶如眾跡中，大象跡最勝，如是佛教內，所有修行中，唯一修無常，此乃最殊勝。”
諸法無常，面對臨終的剎那，是被死亡之恐懼徹底摧毀，還是歡喜自在地坦然面對，取決於是否曾經腳踏實地地修行正法。有者耗盡畢生心血追逐財富，臨終縱富甲天下，亦難逃死亡之恐懼；有者一生於幽靜山林潛修默證，臨終雖一文不名，卻歡喜自在往生極樂剎土。密勒日巴尊者曰：“吾願在無人的山洞中悠然離開世間。”為何他能如此自在而歡喜呢？因為他修持正法，內心安穩。再比如亞青寺很多年老僧人，臨終前顯現病入膏肓，但是他們很欣慰此生值遇具德上師作為生死唯一依祜，求得大圓滿無上竅訣法，一生修持正法，此生再無任何遺憾，臨終時都安然往生極樂世界。
無常乃為精進鞭。弟子們，如果你們僅僅了知無常，而未於內心生起定解，即便想修法，然未付諸行動，或者自我安慰明年、後年再修，則無實義。觀修壽命無常的目的乃於相續中生起來日無多、修法迫在眉睫的緊迫感。故應將無常之念納入心相續，當下提起正念，精進修法，不能再拖延時間。
觀修方法：
座上：先思維壽命無常之法義，觀想上師而專一至誠祈禱，祈禱時可念：
諸法無常遷變如閃電，思維器情悉皆壞滅法，
決定死亡死時確不定，心執常法唯是自欺誑，
我等恆處懈怠放逸中，總集三寶上師悲眼視，
能念死亡無常求加持。
待內心感到疲憊，則安住。如是止觀交修。
座下以改造意念之正念護持見解，隨時隨地觀修，待內心真正生起力量，一念無常即可提起正念對治座上昏沉、掉舉以及日常散亂，未來趣入解脫。