大圓滿龍欽心髓前行引導儀軌 講記 上篇 共同外前行 第一講 暇滿難得
第一講 暇滿難得
思維暇滿難得之真實大利益乃生起精進修法之心。因暇滿人身乃解脫輪迴之最殊勝機緣，故當極其珍惜，勵力行持解脫之道。諸宗教法以遠離八無暇，同時具足十圓滿，如是宣說“十八種珍寶人身”。
思維暇滿難得分三：思維本性閒暇；思維特法圓滿；思維難得之因、數、喻。
一、思維本性閒暇 (一)八無暇 如頌雲：“地獄餓鬼及旁生，邊鄙地及長壽天，邪見不遇佛出世，喑啞共為八無暇。”地獄、餓鬼、旁生及長壽天中，即是“非人四無暇”。如是眾生或感受無量無邊的痛苦，或於無思無想中虛度光陰，故無有空閒修法；若不幸生於邊地、具邪見、逢暗劫或為喑啞者，即是“人中四無暇”，亦無緣修法。
1.八無暇 (1)地獄 包括八熱地獄和八寒地獄、近邊地獄、孤獨地獄等十八種地獄。
①處所
地獄漆黑一片，八熱地獄所及之處滾燙如熾熱之燒鐵，毫無立足之處，空中如雨般不斷降下火燼、燒燙的石頭和兵刃。近邊地獄充滿了煨坑、糞尿、刀劍，無有安樂之所。八寒地獄到處都是冰天雪地、風雪交加。孤獨地獄的眾生孤獨地困於岩石、樹木等等之中，飽受諸苦。
②身形
地獄眾生的身體超過贍部洲人的四倍，相貌恐怖猙獰，皮膚像眼結膜般薄而透明，稍微碰觸即痛徹肝腸。
③痛苦
地獄眾生無分晝夜、剎那不息地感受刀劍剖割、燒灼、石雨夯砸等等諸多痛苦，沒有絲毫安寧的機會，一直飽嘗著痛苦。
④壽量
地獄眾生的壽量難以以年計數，要感受長達中劫等的果報。
(2)餓鬼 餓鬼分為二：空遊餓鬼和隱住餓鬼，隱住餓鬼分為外障餓鬼、內障餓鬼、特障餓鬼，其處所、身形、痛苦、壽量漸次增長。
①處所
餓鬼的處所都在很炎熱、荒涼的沙漠之間，佈滿瓦礫、碎石，到處是被燃燒過的樹幹、凌亂粗糙的毒刺，乾涸的河岸一片灰濛，沒有水，連苔蘚也乾枯而雜亂無章……
②身形
頭大如甕，喉細如馬尾毛，身軀大如盆地，腿細如茅草。骨架似乾硬的蘑菇，每當餓鬼移步，關節間摩擦的聲響如同五百輛馬車拖過……
③痛苦
最大的痛苦就是沒有飲食和水，夏月宛若酷暑，冬陽亦感冰寒。即使看到果實累累的藥樹、浪花飛濺的大海，可一旦拖著沉重的身體一步一步艱難地移動到跟前，一切變得子虛烏有；即使僥倖得到一點飲食，也由於喉嚨細如馬尾而無法下嚥；即使下嚥，也由於強烈的貪心令食物在體內燃燒成煙，而痛苦不堪。如是哀傷不已…..
④壽量
長者達萬年之久，短命的壽量不固定。
(3)旁生 ①處所
大多數是伸手不見五指、黑咕隆咚的島嶼。
②身形
大者如鯨魚等，能繞須彌山三圈；小者細如微塵、針尖。
③痛苦
愚昧無知，不明取捨，彼此追逐、互相啖食——大者吞噬弱小，小者棲居大者。比如犛牛不僅要感受擠奶、剪毛、放血、馱負重物、鞭撻石擊等等痛苦，還要感受親眼目睹同伴陸續被殺以及自己被人宰割的痛苦。它們一生風餐露宿、飢餐渴飲，亦愚痴無智。即使凍死在一處，也不知道自己找一個躲避風雪的地方，挖洞蓋房子。更不可能值遇具德上師傳講殊勝妙法，亦不可能有閒暇修法。比如藏地的雪豬子，從洞裡爬出來吃一口草都擔驚受怕——天上的鷹要吃它，地上的狼、狗要殺它，它怕得不得了，戰戰兢兢地鑽出來吃一口草，馬上跑回洞裡。比如賽馬比賽，參賽的馬連續兩天不能吃東西，因為吃飽了跑不快，餓的時候才能跑快。就這麼一口水不喝、一口草不吃，頭被繩子高高地拉起來，不能低頭。等到第三天賽馬時，馬又渴又餓，背上騎著一二百斤重的人還要跑，跑不動的時候，鞭子還會雨點般落在自己身上……這麼觀想時，不要將自己作為局外人、旁觀者，而是要設身處地地體會它們的痛苦——如果我這匹賽馬，2天不喝水、不吃飯，背上背一二百斤的人跑，跑不動還要挨鞭子，我感受如何？痛苦不痛苦？有沒有可能遇到具德上師聽聞正法？有沒有閒暇修法？如是觀想它們的痛苦，逐步認識輪迴之苦而生起出離心。
另外，還要對自己沒有投生到這個地方生起歡喜心。如果觀察自己相續中有投生這些地方的因就要祈禱上師加持，精進地懺悔，斷除我貪嗔痴煩惱，如是方能心入正法。
④壽量
兩、三天至多劫。
(4)長壽天 ①處所
位於第四禪天城的東北角，就像被火燒焦的樹幹一樣黑乎乎的地方。
②身形
空明禪定身。
③痛苦
於無想中虛度光陰，沒有苦樂、善惡之念，類似沉睡，遠離妙法光明，沒有上師也不知道祈禱上師，無機會修行正法。
④壽量
安住八十大劫。
(5)邊鄙地 若生於邊鄙地，無有佛法之正見，以殺生等十惡業為正業，顛倒行持，故無修持正法之緣。
(6)持邪見者 不信因果，謗佛謗法，自相續被邪見染汙而無修法良機。
(7)佛不出世 若生於暗劫，連三寶名號亦未聽聞，遠離正法光明，不明善惡，故不能修法。
(8)喑啞 喑啞之人難以調順心相續，無法聞法、講法和修法。若語言喑啞，則無法知言解意；意喑啞者，心性愚痴，不能領悟正法之義。
依以上詳細觀察，知自己已遠離此八無暇，即為八閒暇。而獲此難得之閒暇，我現在應當怎麼做？如果自己現在一直隨順五毒煩惱，未來結果是什麼？我當以何種心態面對如是於苦難中無法自拔的眾生？
此外，無垢光尊者於《如意寶藏論》中講述了暫生緣八無暇及斷緣心八無暇：“五毒愚痴魔所持，懈怠惡業如海湧，隨他救怖偽法相，暫生緣之八無暇。”又云：“緊縛現行極下劣，不厭輪迴無少信，行持惡業心離法，失壞律儀三昧耶，斷緣心之八無暇。” 不被這些逆緣所轉也同樣至關重要。
2.暫生緣八無暇 (1)五毒粗重 貪嗔痴疑慢等五毒煩惱非常粗重者，雖偶生修持正法之念，然多數時候自相續被強大的五毒煩惱所轉而不能修持正法。
(2)愚昧無知 極其愚痴、毫無智慧者即使已經步入佛門，然無法領悟哪怕點滴正法要義，故無聞思修之緣分。
(3)被魔所持 若不幸依止持顛倒邪見之惡知識，則自心轉入邪道而違背正法。
(4)懈怠懶惰 雖有修持正法之念，然行動上毫不精進，一味懈怠、拖延，沉溺世間瑣事、尋找藉口為自己的懶惰開脫，如是種種，縱具十八種暇滿人身，解脫依然遙遙無期。
(5)惡業湧現 罪障深重者所感惡果累累，雖精進修法，難生正法功德。本人未解此乃自己惡業所感，反而對正法心灰意冷、退失信心。
(6)為他所轉 被人奴役、控制而身不由己者，雖然有修法之願，但無修法自由。
(7)求樂救怖 未具出離現世、希求解脫之定解，以追求今生暫時安樂、遠離怖畏而趣入佛門者，發心已偏邪，即便行持善業，亦不具迅速解脫之利益。
(8)偽裝修法 誠如無垢光尊者於《精要明鏡》中雲：“自心與法若未融契，僅具道貌之形象，則無實義可談。”若僅裝腔作勢地顯現修法形象，內心追求世間利益、貪執名聞利養，如是行者已背離佛教正途，遑論解脫？ 上述八種人無有修持正法的機會。
3.斷緣心八無暇 (1)貪愛今生 被今世的財產受用、子女眷屬等束縛，僅僅為了他們辛勤勞作而散亂度日，荒廢光陰，無暇修法。
(2)人格惡劣 性情惡劣者不具點滴之功德，所作所為始終無有長進。正如古大德的教典中所說：“弟子學識誠可改，秉性下劣實難移。”如是行者即便遇到了真正的善知識，也很難轉向正道。
(3)無出離心 對佛法未生信心，未識輪迴之苦，故於惡趣、今生諸苦無有厭離和畏懼，未具趣入佛門之因——出離心。
(4)無有正信 對具德上師及正法未生絲毫信心，已然關閉了通向解脫之門。
(5)喜愛惡行 喜好惡行之人三門桀驁不馴，遠離殊勝功德，拒正法於千里之外。
(6)心離正法 心於正法無有絲毫意樂，如同狗漠視面前的青草一般，故自相續不具善法功德與正法光明。
(7)毀壞律儀 若進入共同乘後退失發心、失毀律儀，則除了墮入惡趣而別無出路，脫離不了無暇之處。
(8)失毀誓言 若進入密乘後，誹謗上師和金剛道友，則失毀三昧耶戒，不僅自食惡果且殃及他眾，當然斷絕了成就的緣分。 上述八種無暇遠離妙法，稱為解脫燈滅。
細緻觀待以上二十四種無暇，則知具足閒暇之人身亦非易事。若未細緻觀心而為無暇所轉，縱有修法之表象，久居深山，舍事苦行，仍難趣正途。誠如無垢光尊者於《精要明鏡》中雲：“自心與法若未融契，僅具道貌之形相，則無實義可談。”
二、思維特法圓滿 十種圓滿如頌雲：“得人中生根具足，業際無倒信佛法，如來出世並說法，教法住世入聖教，為利他故心悲愍。”如今自己生而為人，諸根不缺，生於佛法弘傳之地，深信因果，遠離十不善業，信奉佛法，此為“五自圓滿”；而如來已出世，宣講種種法門，佛法尚住人間，有幸得入佛門，並被殊勝成就的善知識攝受，如是“五他圓滿”已經具足，故為十種圓滿。 十圓滿包括五種自圓滿和五種他圓滿。
(一)五種自圓滿 1.所依圓滿
三惡趣無暇修持善法，阿修羅為嫉恨逼惱而終日爭鬥不休 ，天人之享樂固然善妙，然非別解脫戒之合格法器，自相續不具獲得圓滿佛法之機緣。故唯轉生為人身方堪為法器。
2.環境圓滿
生於佛教正法所在地——佛法中土。如今，喇嘛仁波切率上萬信眾於亞青寺修持大圓滿無上竅訣法，故此即佛法中土。
3.根器圓滿
若五根不具足，無法親見善知識、聽聞、修持正法，取捨因果，且非出家持戒之法器。故五根具足方能修學佛法。
4.意樂圓滿
凡是違背正法之行為皆為業際顛倒。如今我等雖未生於以殺業等惡行謀生之家庭，然若三門墮入五毒，仍為業際顛倒。故應恆時護持正念，令心相續不違正法。
5.信心圓滿
世間鬼神、外道雖具神通，然仍在輪迴之中，自己尚未得度，遑論度他？故唯於清淨具德善知識及如來正法生起敬信，方為無謬之法器。簡言之，信心乃五種自圓滿之根本。
(二)五種他圓滿 1.如來出世
世間的成住壞空四期稱為一劫，其中圓滿如來正等覺出世之劫稱為明劫，佛陀沒有現身於世的劫稱為暗劫。明劫難遇，特別是密咒金剛乘的佛法，極其稀有，呈現世間甚為難得。正如鄔金蓮花生大士曰：“往昔初劫普嚴劫時，先生王佛的聖教中已廣弘密法，現在釋迦牟尼佛的聖教中也有密法出現，再經過千萬劫以後，到了華嚴劫時，與現在的我姿態一致的文殊師利佛出世，他將廣泛弘揚密法。因為只有這三劫的眾生才堪為密法的合格法器，其他任何時候都不會出現密法，因為眾生不能作為密法法器。”因此，現今能值遇嘆為稀有之殊勝密法，乃往昔無量劫行持善法所積果報，故當深心歡喜並珍惜。
2.佛已說法
雖遇明劫，然若佛未說法，吾等仍無法了知取捨之道、解脫之途。如今，釋尊三轉*輪，而與佛陀無二之吾等大恩根本上師喇嘛仁波切及諸大成就者亦示現不可思議之身相，應機施教，不捨晝夜為眾生開解解脫之道。
3.佛法住世
縱值佛出世說法，然若聖教住世期已圓滿、正法已湮沒，則一如暗劫，無正法可依。授記住世五千年之釋尊聖教，如今已近四千年，進入末法時期，時世、眾生、壽命、見解及煩惱五濁日漸熾盛，然正法尚存世間，故當深惜當下精進修法。
4.自入聖教
佛已出世、傳法，正法住世，然若自心未於輪迴之苦生起厭離、誓願自他解脫而趣入佛門，則無實義。故當捨棄短暫、無常之世間安樂，深心厭棄輪迴，身心投入正法。
5.師已攝受
誠如蓮花生大師曰：“上師至要汝應知，千劫佛陀難比擬。皆因千劫一切佛，悉皆示現隨師相。將來亦無任何佛，不曾追隨親教師。”具德上師乃修行能否成就之根本。上師圓滿攝受並非指僅在上師面前獲得傳承、摸頂、賜法名等等，而是上師已開許傳授從因地直到果位圓滿修學次第之殊勝法義(如自宗大圓滿成熟灌頂及解脫竅訣法)。
細緻觀察自相續，能具備八閒暇已經難得，同時具足十圓滿則更寥若晨星。五種他圓滿中，雖然佛已出世並傳講妙法，佛法也住留於世，但如果自己沒有進入佛門，就只具足三種圓滿。儘管皈入了佛門，但只是表面上求點法或得點法，未真正契入實修，也算不上是真正的佛教徒。尤其是業際無倒非常困難，如果三門造惡業，一切所作皆為了今生，即便表面上做個修法形象，實際也屬於業際顛倒之人。
(三)思維難得之因、數、喻 應以因、喻、數三種方式思維人身之難得。 1.人身難得之因
今生能獲如此寶貴人身，乃往昔多生累劫行持善法所獲果報。第一、守持清淨戒律（戒律包括：小乘別解脫戒、大乘菩薩戒及密乘三昧耶戒）是獲得人身的根本。大恩根本上師喇嘛仁波切曰：“諸佛稱讚淨戒律，根本教法律寶藏，如何教導遵照行，獲得善趣戒為本。”第二、於行道中圓滿修學六度(佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)。第三、發願獲得寶貴人身，修持正法。事實上，善因稀有，故果實亦稀少。如今我等已經得到如此難得之暇滿人身，若不善加利用與珍惜，則較此更無痴！
2.人身難得之喻
佛經中曾言，假使三千大千世界變成一片汪洋大海，海面上漂浮著一個帶孔的木軛，海底有一隻盲龜，每百年浮出海面一次，若此盲龜之頸鑽入隨處漂浮的木軛之孔，何其困難？而獲得暇滿人身較此更難。寂天菩薩雲：“如海中盲龜，頸入木軛孔，人身更難得。”此乃以大海比喻三惡趣，深不見底、廣闊無垠，其痛苦無邊無際；盲龜表示不具備取捨明目的眾生；每一百年浮到海面一次表示凡夫眾生生起善念的次數極其稀少；木軛一孔表示善念轉為道用獲得人身的機會更加稀少。因為善念原本稀少，如是善念因夾雜私心、未加回向等原因，未形成最終獲得暇滿人身之因。
《涅槃經》等佛經中也以“光壁撒豆，顆粒難留”等比喻加以說明。
如上所喻當知人身極為難得。而於此無盡的生死長河中，我們竟能獲得寶貴人身，真乃不可思議之事，還有什麼理由虛度人生呢？
3.人身難得之數
如經雲：“地獄眾生猶如大地塵埃；餓鬼眾生猶如恆河沙；旁生猶如酒糟；阿修羅猶如漫天大雪；而人及天人僅如甲上之微塵。”佛經中亦云：從人道中失去人身者如大地的土；由人道中再次得到人身者如指甲上的微塵。有人覺得亞青寺有一、兩萬人已經很多了，但是一塊石頭下的螞蟻窩中，螞蟻的數量已經相當於一個城市的人口了。六道之中人道眾生本已稀少，而對佛法產生信心並進入正道修法者，更是鳳毛麟角。
如此細緻觀察，回憶自己經歷的人生旅程，大部分時間都在昏沉無義中度過，又有多少時間在行持善法？如果一生都如此空耗而過，那麼“惡趣”決定是最後的歸宿。讓如此寶貴的人身成為墮入惡趣之因，還有比這更愚痴、更讓人心痛的事嗎？暇滿人身難得今已得，切莫無義虛度此光陰。《入行論》中說：“已得此閒暇，我若不修善，自欺莫勝此，除此更無痴。”故唯有努力行持善法，才能不枉此生。
世間哪怕燒茶這樣的小事，也需爐、火、水、壺、茶等諸緣具足，何況修持生生世世解脫妙法？缺少任何一個緣起，都難以成辦行持正法之順緣。故初學者修法，發心後應細緻觀修人身難得，反觀自相續，若確實具足如是暇滿，則心中生起稀有難得之想及歡喜心，進而誠心誠意、反反覆覆地提醒自己：如今我已獲得如此難得的暇滿人身，一定不能白白空耗，必須珍惜如此寶貴人身，精進修持正法。若尚未具足如是暇滿，則應想方設法令自己儘快圓具。
日常行持中應善加觀察剎那剎那的心念流轉，如自心貪著世間八法，修法仍有拖延、懈怠，即是細微的“業際顛倒”；僅僅表面求法或得法，但未將法義納入內心實修，亦非真正的“得師攝受”；若未對三寶生起堅定的信心，即便口誦經文，也未必真正趨入佛法。
以上為人身難得之法義。按照龍欽寧提派之傳承法規，通達詞句之後應於座上止觀交修。若僅停留在了知表面詞句之上，並未納入心相續，則無實義。從我等大恩根本上師喇嘛仁波切上溯至昌根阿瑞仁波切、無垢光尊者等等祖師大德，都要求從人身難得開始止觀交修，每一要義思維觀修七天，再繼續學習後面的法義。你們若無如是條件，應儘量多閱讀祖師教言，如華智仁波切所著《普賢上師言教》、堪布昂瓊仁波切所著《前行備忘錄》等。
觀修方法： 座上：思維安住交修。首先依七支坐法、排九節佛風、觀想上師在前方並摯誠祈禱上師。之後依以上要義，逐一思維何為八無暇？設身處地、身臨其境地觀想其痛苦在哪裡？感受如是痛苦，我是否有閒暇修法？如是痛苦自己是否能夠承受？如果不能承受，我當如何？究竟離苦得樂的正道在哪裡？若我當下已遠離八無暇、具有暇滿人身，乃上師的恩德所賜與自己宿世的善因，故應生歡喜心，勵力修法，並猛烈地祈禱上師加持，令自心趨入正法。
**唸誦祈禱文：
暇滿難得猶如優曇花，既得大義超勝如意寶，
獲得如是此身唯一回，若未修持究竟大義果，
我等無義虛度此人身，總集三寶上師悲眼視，
願獲暇滿實義求加持。** 如是觀察思維，心漸疲倦，妄念漸息，既不追憶過去、亦不迎接未來，於當下不加改造中安住。再次起心動念時，複次觀察思維。如是止觀交修。
座下：在了知如上法義的前提下，面對現實生活的種種對境勤做觀修。如在餐館裡，看到水箱裡面臨殺戮的魚，思維如果我是這條魚，我感受到什麼樣的痛苦？有沒有閒暇修法趣入安樂之道？看到風餐露宿流浪的貓狗，思維如果我是它們，身無暖衣、食不果腹，是否有閒暇修法？現在的我沒有感受如是痛苦，如果當下仍在散逸懈怠，則未來必墮入惡趣，如是心生恐懼而精進行持正法……