大圓滿龍欽心髓前行引導儀軌 講記 總說 聞法及觀修要義 第二講 觀修要義
第二講 觀修要義
任何正法均需以加行發心、正行無所緣、結行迴向三殊勝法攝持，在此先總述本傳承之修持要義，次第觀修法義時，皆以此行持。
依照昌根阿瑞仁波切之龍欽傳承，首先通過聞思了知法義，於座上思維、觀察人身難得等法義，當妄念漸息，心感疲倦時，將心自然安住在平靜狀態，如是觀察與安住交替而修，必能於法心生定解，增上修法道驗。
一、前行 無論觀修共同前行之法義、修持大圓滿無上竅訣法等等，均以此前行攝持。
前行總分為二：前行之前行、入座前行。
(一) 前行之前行 前行之前行分二：地處清淨與入座前準備。
1.地處清淨
選擇能令身語意三門安定的平坦之地修行。而人流穿梭、動物出沒、山高險峻、古怪神秘之地不宜修持禪定。
2.入座前準備
為了摒除外緣干擾，順利圓滿禪修，入座前尚需做如下準備：
(1) 先處理好一切瑣事
如：喝水、如廁、擤鼻涕、關閉手機、交待家人此時來電話暫時不接聽；如有緊急事務，則先迅速處理完畢等。
(2) 食勿過飽，衣勿過暖
可用衣被適當覆蓋腰部以下身體，特別是膝蓋，以適度保暖（過暖則易昏沉，過寒則不利身體健康)。
(3) 略事活動
如果感到身體有些僵硬，可以適當活動肢體後再入座。若感昏沉，可用冷水洗臉等方法先令清醒後，再入座。
(4) 準備坐墊
坐墊較舒適，然亦不可過於安適反易昏沉。
(5) 入座發誓
準備工作就緒後，於坐墊上，以指甲掐肉立下二種誓言：第一、一旦上座，則謹慎護持正念，心不外散而隨妄念漂泊，亦不內收而陷於昏昧；第二、即使父母等至親來見，亦不起座而中斷此座修法；縱遇命難亦不違犯以上誓言。如此發誓可遣除修行過程中外 (外緣干擾、自身疾病)、內 (內心妄念)、密 (修法過失) 之魔障。
(二) 入座前行 修持大圓滿無上竅訣法能否迅速成辦解脫，與殊勝修行方便密切相關，其中關要乃“三不動搖”修法，因“身不動則脈直，脈直則風息，風息則心安穩。”若坐姿尚未如法，則無法調伏自心，故應如理而行。其中，身不動搖穩如大山和五根不動搖清如大海應於毗盧七支坐法中圓滿。
入座前行分三：身要七支坐法；語要排除九節佛風；意要發菩提心。 1.身要七支坐法
“支”乃關要之意。身要七支坐法分七：雙足跏趺坐 (足支)、雙手定印 (手支)、身體端直如箭 (頭支、肩胛支、腰脊支)、舌抵上顎 (舌支)、眼睛自然平視 (眼支)。
(1) 雙足跏趺坐 (足支)
若能雙盤最佳，因雙足跏趺坐身體自然形成安適、穩固、端直等狀態。若暫且不能，單盤及散盤亦可。因大圓滿重在調心，應儘量保持坐姿的舒適自然。
(2) 雙手定印 (手支)
右手在上，左手在下，兩拇指輕抵置於臍下 (男女相同)。亦可將雙手覆置雙膝之上，稱為休息印。
(3) 身體端直如箭 (頭支、肩胛支、腰脊支)
頭部中正，下頜微收（頭部微微下壓喉結）。頸部不低不仰。兩側肩胛略向後張，稍微挺胸，以使胸廓張開。脊椎樹直，勿弓勿突，以使身體端直，不倚不靠，不鬆不緊自然端坐。若身體坐式過緊，如用力挺腰等，則易生胸悶、背部不適等現象，且易起現諸多妄念（掉舉）；若身體坐式過鬆，易現不清明或昏睡（昏沉）。
(4) 舌抵上顎 (舌支)
上座時應舌抵上顎；若心已安住，則不必動念觀察自己是否舌抵上顎，而以護持修行所緣對境為要。
(5) 眼睛自然平視 (眼支)
眼睛平視前方，自然睜開，既勿太大或太小，亦勿過於專注於某個具體目標，應如平常視物般自然而廣闊地目視前方。睜眼過大或過小、緊盯目標或反覆伺察自己睜眼是否恰當，會令心氣熾盛。有者感覺睜眼修法易導致眼睛疲勞、發脹、流淚等等，然反觀日常生活中，我等皆恆時睜眼起居行走，並未出現此等現象，說明眼睛不適乃執著眼根、未做到自然所致。
2.語要排除九節佛風
目的：對治禪定中的昏沉與掉舉，令心不散亂，成為修持正法之器。
方法：在此依龍欽派傳承宣講排除九節風，具體操作如下：
第一步：左手大拇指壓住無名指的指根握成金剛拳，置於左側大腿根部動脈 (依照生起次第之教授，無名指根和大腿動脈乃飄動業氣之通道，故以金剛拳壓住，不令業氣飄動有助於斷絕貪嗔痴煩惱，並創造智慧增上之緣起)，右手中指直立，將大拇指、食指和無名指三指置於中指周圍形成三股金剛杵（龍薩派為結契克印)，以中指按住右側鼻孔，由左側鼻孔以初緩、中快、後緩之方式呼氣（呼氣如青稞形狀：兩頭尖中間粗）三次，同時觀想無始至今由嗔心所造一切罪業及病魔以灰白色之垢氣排出，獲得清淨。
第二步：復右手結金剛拳置於右側大腿根部動脈處，左手結三股金剛杵，以中指抵住左側鼻孔，由右側鼻孔排氣三次，觀想無始至今由貪心所造一切罪業及病魔以暗紅色之垢氣排出，獲得清淨。
第三步：複次雙手結金剛拳置於左右大腿根部動脈之上，兩側鼻孔同時排氣三次，觀無始時來至今由痴心所造一切罪業及病魔以煙漬黑色之垢氣排出，而得清淨。
3.意要發菩提心 語要排除九節佛風后，當稍微停頓一下，反觀自心修法目的為何？若為惡念、無記、利己之動機則需當下斷絕。復應思維：吾因畏死求出離，今未成就焉利他？如是初由意念造作並反覆串習，思維如母眾生於我生身、賜命、施財、教授世間知識等等重恩，而生起“以悲心緣有情，以智慧緣正等覺”之廣大菩提心。(詳見《普賢上師言教》等經典)
二、正行 (一) 觀想皈依境 不同修法觀想皈依境雖然迥異，但總體觀修原則相近。以觀想上師皈依境為例，將上師栩栩如生地觀想在自己對面上方的虛空中，摯誠祈禱。初學者難以清晰地觀想皈依境，可從下而上逐層觀想，如蓮花莖、蓮花瓣、日月墊、上師跏趺坐、雙手結定印、身著三乘三袈裟等……漸次而修。
此中應注意：
1.應觀師為法身，方得佛之加持；若視師為凡夫則無加持。
2.唸誦祈禱文時應依文明觀。
如今每月初十、二十五唸經時的唱調皆為往昔大成就者前往剎土記錄下來的空行、勇士的唱誦，由華智仁波切、龍多活佛、堪布昂瓊、昌根阿瑞仁波切、喇嘛仁波切歷代傳承祖師代代相傳，具有極大的加持力，故應儘快以此音調唱誦
(二) 寂止與勝觀
① 凡夫行靜慮：有所緣境或耽著樂明無念之覺受，此乃資糧道之禪定。
② 義分別靜慮：遠離粗大的耽著覺受，但於空性尚有細微耽著，此乃加行道之禪定。
③ 如來之靜慮：此乃真實勝觀，遠離一切戲論，達到萬法真如實相本性，此乃見道以上禪定。
欲將前行法義真實納入心相續生起證悟的力量，唯依實修。現在很多人聞法多，思考少；看書多，實修少。如是僅停留於聞思，未將法義納入心相續，即使將名言見解說得天花亂墜，亦無實義。大圓滿法極為殊勝，然並非僅僅聽聞即可解脫，一定要祈禱上師，理解修法關要後細細地修。向上師彙報見解時不要照本宣科地複述書上的詞句，而應實事求是地講述自己禪定的真實狀況、出離心、菩提心、信心是否增上等等？
歷代傳承祖師堪布昂瓊仁波切要求次第根機的弟子以止觀交修的方式逐步增上見解，證悟實相。止觀交修的目的是對人身難得等法義生起定解，進而以稀有難得之歡喜心精進修法。此乃成辦福慧資糧之方便——觀乃福德資糧，止乃智慧資糧，二者如同雙足，不可偏廢。
觀修方法：首先應摯誠祈禱上師加持，並初步通過聞思了知法義。座上依次第觀想，至心漸疲倦、妄念漸息時，既不追憶過去、亦不迎接未來，於當下不加改造中自然安住，時間越長越好！妄念再起時，繼續觀想，直至內心感到疲憊，再次自然安住，如是反覆止觀交修。尚需了知，初行者剛剛開始止觀交修時，安住可能會落於無念狀態。我們首先應該認識到單純無念狀態並非大圓滿究竟見解，但是也不能完全排斥阿賴耶識狀態，因為這是修法增上的過程。有者修法一旦落入無念，就生起追悔心：“哎呀！不好！我的心落入阿賴耶識狀態。”其實不必如此。華智仁波切曰：“心於散亂時期，印證見解亦不可了悟，故首先澄清粗大妄念，從有相止開始修持。”所謂粗大妄念指有粗大外境與內心對立的能所二取，細的妄念指外境與內心沒有分開，有一個明明瞭了的念頭，沒有斷除心，這種安住狀態名為阿賴耶識。雖然這種見解遠非究竟，但既非誤道也非外道，是大圓滿修行的起步階段。此理如同當水面逐漸趨於平靜，慢慢地才能映出月亮的影子。如是繼續修行，達到一定程度，上師印證見解：真正的月亮與水中的月影很相似，但是真正的月亮在天上……相反，若內心始終於粗大的五毒煩惱中流轉，如同波濤洶湧的水面難以呈現月影般，無法印證見解。
因此，無論觀想、修止皆當如理行持。觀想盡量達到“明、淨、穩”，安住逐步趨向穩定而明瞭、時間延長。如是才能認識迷亂相和實相，生起穩固的慈悲心。若現樂、明、恐懼、顯現佛像或魔鬼等覺受，切勿貪執而隨之漂泊。因貪、嗔、痴等五毒煩惱皆為輪迴之因，故貪執覺受非禪定正途。
座上反覆觀修純熟，座下亦應隨時觀修。無論我們置身何地，無論從眾或者獨處，我們都要在生活中隨時隨地觀修、思維修輪迴之苦。無論座上、座下觀想、思維法義時，不能將痛苦安立在與己無關的他相續眾生之上，而浮皮潦草地走個過場，如是則難以生起厭離輪迴之定解。以思維暇滿難得為例，首先應當深入瞭解八無暇各自處所、身形、壽量、痛苦等。例如看到餐館裡無數的生靈陳屍餐桌之上；寒風中流浪貓狗瑟縮地在垃圾堆裡翻找殘羹冷炙，還要時時擔心被人誘捕；電視裡的《動物世界》中弱小的動物被猛獸獵殺……若僅僅對外境生起零星的憐憫與嘆息，則對自相續沒有太大實義。如我在漢地看見餐館裡一些體形大的動物，手腳被捆綁著，既不能動，也沒有東西吃；想解脫，既沒有辦法，也沒有人來救它，多可憐啊！我們不妨試想，如果自己投生到這種地方該怎麼辦？我感受到什麼樣的痛苦？餐桌上的那條魚如果是我，該有多麼痛苦！醫院裡那個生病的人如果是我，我該有多麼痛苦？這些痛苦我受得了嗎？受不了，那該怎麼辦？如是設身處地觀修如果自己置身於這樣的痛苦之中，會有何種感受？比如我們去尸陀林，觀想現在躺在墳墓裡如果是我，我感受到什麼痛苦？能否值遇具德上師？能否生起修法的意樂？能否有閒暇修法？能否做到身要七支坐法？以此類推，再逐步觀修六道輪迴的痛苦。
有的人在觀修外前行時，今天打坐修了一點點，下坐時跟打坐前好像沒有什麼區別，就說：“哎喲！上師，我今天觀修了一下午的人身難得、壽命無常……怎麼沒有什麼進步啊？修法怎麼沒有增長啊？”不要這樣簡單地想，修法不像吃止痛藥，一片吃下去，頭馬上就不痛了。修法沒有這麼簡單，你們一輩子都要觀修共同外前行，一輩子不要忘記四厭離心！你們這些修上師瑜伽的弟子必須要看書、思維修外前行。以前上師們怎麼講、怎麼修的，你們要依教奉行。有些修竅訣、修脫嘎的人以前修過五加行，因此說：“我是修正行、修大圓滿竅訣、脫噶的人，不是修前行的人，現在不需要修外前行。”這是不對的。修竅訣、修脫嘎者也必須要修外前行。以前修過前行、現在修脫嘎者，要一邊看脫嘎，一邊修外前行（四厭離心），這是很重要的！除非你不再貪執輪迴、消盡了貪嗔痴煩惱、成就後，可以不用修共同外前行。否則，如果沒有達到如此境界，必須修外前行。因為外前行是修法的根，這點很重要、很重要！若未將外前行之法義納入心相續，即使你今年到山洞裡修苦行，明年也會心生退轉，想下山去一個寺院聞思，轉年又想去一個地方求灌頂等等。這樣的人四處奔波，浪費了寶貴的時間和人身，既沒有真正得到法、也沒有真正修法，毫無意義。因此，無論聞思還是禪修，一定要具備共同外前行的基礎，這樣內心才能穩定，修法才能增上，這點很重要、很重要！千萬不能忘記！
從往昔直到現在，我們日常行持造下了如數惡業，故應仔細觀察思維自己剎那的心念是善？還是惡？自己身口意三門中是否有墮入惡趣的業障和習氣？如果有，現在就要好好地懺悔。如是觀察、調伏自心，勵力懺悔，未來即能遠離輪迴之苦。若細緻觀待自己仍有貪求現世的五毒心念，則應當下調整。總之，法之所以殊勝是因為依此修學，能清淨自心而證悟遍知佛果，故當依歷代傳承祖師教言而精進行持。
三、實相見解略述 (一) 略釋實相見解 如今我等擁有暇滿人身，首先當對佛法究竟實相見解有所了知，否則僅僅將信仰佛教當作轉山、磕大頭等身語外在行為，則非圓滿。 喇嘛仁波切從人身難得開始即宣講實相見解。若僅僅以無分微塵、無時分剎那之思維方便樹立如夢如幻之見解，則始終未離意念造作之窠臼。只有認識諸法本體後，才能真正於因果、無常等法產生勝解。作為初學者，我們都知道一些粗大的因果，如一切惡果皆源於身之三種惡業、口之四種惡業、意之三種惡業，但若於因果之理僅限於上述了知，對於欲求即生解脫者尚不圓滿。我們應進一步細緻觀察，是無常的種子能生果，還是有常（即沒有變化）的種子能生果？這樣認真觀修即可了知其法相。果從何而來？以殺生為例，是未殺生前即有惡果還是殺生以後有惡果？是在殺生時的第一剎那有惡果？還是第二剎那有？在兩個剎那之間有沒有惡果呢？因和果是斷的呢？還是連接起來的呢？如果是中斷的話，因果則無關聯。如果沒有中斷，因和果又為一體。這些都要認真地觀修。但如此觀修得到的見解尚需於具德導師前辨別了知、覺受與證悟，切勿輕易承許。
真實見解遠離四邊八戲和一切言語詮釋，所以單純的空性不是真實見解，顯現不是真實見解，顯空雙運之名言也不是真實見解。見解乃解脫，無論善惡之念如何起現，皆不離本體，如波濤之於大海，無有改造安住其中方為真實見解。
(二) 禪定誤區 妄念生起的當下安住其中，而不是妄念生起後再有一個安住，此非最究竟見解，不能叫無二。亞青寺很多漢族弟子修行時，生起妄念的時候先要反觀這個妄念，再去安住，除了妄念還有一個見解，以此作為根本的修法，此乃錯謬。於所起之念尚需樹立對治之力，非根本修法。因除妄念之外，沒有解脫。
很多人認為心產生妄念，故將心安住於本體中。若如是安立見解，則有一個能安住的心和所安住的本體，如是能所二執非究竟見解。 有的人一上座，就很警覺，提醒自己：“什麼都不要想，只要有妄念就不算打坐，沒有妄念才算打坐。”一座下來，如果沒有起現什麼妄念，心裡就很高興，覺得自己今天修法很好；如果座上妄念紛飛就很沮喪，覺得自己修法特別糟糕。這樣將茫然安住於什麼都不想的無念狀態作為究竟見解，實乃大謬！證悟乃遍知而非無知，如是怎麼能夠證悟佛陀之如所有智和盡所有智呢？故一味單純地安住在無念狀態，乃世間禪定，難以赤裸究竟見解，非大手印、大中觀、大圓滿之真實意趣，無法證悟遍知佛的果位。
有者以為僅依“觀”通達佛經詞句之意即可成就，但經曰：“即聞異門，便能解脫。若未能依聞而得解脫，故當作修行矣！”如今末法時代，聞即解脫之上根者嘆為稀有，我等大恩根本上師喇嘛仁波切乃殊勝化身，復於世人示現精進修行數十載，其密意乃令我等放棄不切實際的空想，腳踏實地地趨入實修。否則擁有如此暇滿人身卻不修持正法，如入珍寶金州，卻空手而歸，全無實義。
尚需了知，上述本體之見乃依修而得，非以名言安立。若未赤裸清淨的本體之見，於妄念起現當下不做調伏，而盲目安住於意念造作的所謂的“無造法性”之中，則為謬誤。
故次第修行者應恆時祈禱上師，並以止觀交修的方式逐步將法義納入心相續而增上見解，方能證悟究竟實相。