大圓滿龍欽心髓前行引導儀軌 講記 總說 聞法及觀修要義 第一講 聞法方式

第一講 聞法方式

聞法方式分二：發心與行為。

一、發心 首當認識，輪迴與涅槃之根源為何？身語意三門何者為主？

所謂身者，藏語音為“履”，除表示身體之外，尚有留下或剩下之意，意為剩餘之殘軀。如是之身無論行持善惡，皆受心之主宰。臨終之際，身體留於世間，而心隨業風流轉六道，故身非首要。

所謂語者，如堪布昂瓊仁波切於《勝乘獅吼妙音》中曰：“依身而具脈，脈乃文字之自性，故氣行脈中，而生欲言之念，即言種種者為聲。”然身心離散之時，聲音斷絕，語則不存。

所謂意者，思慮紛飛，漂泊不定，如堪布昂瓊仁波切於《勝乘獅吼妙音》中曰：“其明瞭覺知者乃心識之性相。”細緻觀待，我們哪怕吃一頓飯，都是妄念不斷。故心乃善惡之源，主宰苦樂之果。誠如華智仁波切於《屠夫真言》中曰：“心為諸法源，調心佛善說。”輪迴非外有，乃在心念中。若起貪嗔痴，漂泊輪迴苦；剎那善念行，亦趨解脫道。無始以來，正因無明矇蔽自性，凡夫未解心性實相而執虛幻為實有，以我執而起現貪嗔痴煩惱，如是苦因必造餓鬼、地獄、旁生等惡趣果。因此，若欲脫離輪迴之羈絆、獲證解脫之恆久安樂，必須依靠調心。由此可見，發心很重要！

何謂發心？就是我們修法的動機和目的。發心為心態，行為乃身、語。發心在藏語中為“根當”，其中“根”就是去做，意為以發心為基礎，朝著目標行持。因此，首先要懂得以何種心態修法。修法之前，我們要好好地反觀自心：我修法的目的是什麼？修法過程中難免遇到困難、痛苦、喜悅等等，我的心會不會隨之變化？會不會退失精進修法的心？如未細緻觀待發心，或者毫無目的追隨他人修法，即使唸誦數億遍心咒、磕一萬個大頭、修行大圓滿無上竅訣法等等，亦難以圓滿修法之功德。因此，發心是非常重要的！

發心分二：廣大意樂菩提心之發心；廣大方便秘密真言之發心。

(一) 廣大意樂菩提心之發心 龍樹菩薩雲：“地土摶成棗核丸，其量不及為母數。”虛空周遍之處遍佈有情，有情周遍之處充滿業感痛苦，而此等充滿業感痛苦之有情無始時來曾無數次做過自己的父母。僅僅現量觀察亞青寺的野狗，它們由於業力，常感飢餓，所以不停地想法設法覓食，即便找到一點點食物，自己也忍飢挨餓捨不得吃，將它留給狗寶寶。如是母親寧肯自己擔當所有的虧損、屈辱、創痛、病苦、甚至惡業，哪怕自己很卑賤地活著，亦無私賜予我一切利益與安樂。

如今於我等恩重如山之父母，由於無明遮障，沉溺輪迴感受無量諸苦，我等何忍袖手旁觀？今生有幸值遇大乘教法，承蒙具德上師攝受，懂得究竟安樂之道，故我等當義不容辭，關切如母有情之疾苦，以正法回報母親之深厚恩德，誓願置如母有情於暫時乃至究竟安樂之地，此乃廣大意樂菩提心之發心。誠如無垢光尊者於《究竟勝義之教言——精要明鏡》中曰：“三界六趣之有情無一未曾做過自己父母，若未以相續大悲菩提心而發清淨誓願，則不能開啟利他寶藏之門。”

(二) 廣大方便秘密真言之發心 如頌雲：“諸法即緣故，住於意樂上。”果密咒乘之殊勝方便歸根到底在於轉變意樂。故密宗當依不同次第淨觀五種圓滿，此乃廣大方便秘密真言之發心。

淨觀五種圓滿支分為二：一為次第根機者依靠意念造作之淨觀五種圓滿，二為已證悟緣起性空者自然呈現五種圓滿。 就聞法而言：

導師圓滿：具德上師總攝佛法僧三寶、上師本尊護法三根本、化報法三身，乃九寶之尊，為十方三世一切諸佛菩薩之總集，故應視傳法導師即為普賢王如來或者是金剛持。

眷屬圓滿：同堂聞法之信眾乃如來密意傳、持明表示傳的勇士勇母及男女本尊之自性。

法圓滿：所聞之法乃九乘之頂的究竟法要。

地處圓滿：聞法之處乃銅色吉祥山之密嚴剎土。

時圓滿：超越過去、現在、未來三時，住於第四時大平等。

汝等需知，密宗之一切行為與誓言皆應於信心中護持，唯依信心方可獲得加持。成就者內心清淨，一切顯現皆為淨相，並非在遠離此地之外，安立另一個密嚴剎土。若於自心之外安立五種圓滿，遠非究竟。由此可見，淨觀五種圓滿並非通過意念造作，刻意將不清淨觀想為清淨，而是本來清淨。但眾生因業力沉重，未識心之本面，將種種顯現執以為實，妄分賢劣，故輾轉於輪迴痛苦之中，無力出離。然諸佛菩薩巧設方便，依五種淨觀方式強力改變眾生不淨之顯現，最終圓滿諸佛之果位。如華智仁波切於《屠夫真言》中曰：“此器情界清淨剎，無有不淨之顯相，萬物本為壇城輪，認識即為密乘戒。”

誠如《功德藏》雲：“只隨善惡意差別，不隨善惡相大小。”我們不論聞法、修法還是禪定，發心當為首要。如是以方便攝持，不論善法大小，必當成就解脫善果，稱為加行發心殊勝。而善根不為他緣毀壞，稱為正行無緣殊勝；行持善行之後，如法迴向，令善根日日增上，乃結行迴向殊勝。如是三殊勝法乃行持善法之關要，汝等當切記。

二、行為 **身語所做為行為。

行為分二：所斷之行為和所取之行為。

(一) 所斷之行為** 所斷之行為乃聞法時應該斷除的惡行，此中分三：三過、六垢、五不持。

1.三過 (1) 耳不注如覆器之過

聞法時，雖身居聽法行列，然心猿意馬，耳識未專注於法音，全然不知所云為何，如同覆蓋瓶口之容器，難以注入甘露般，此乃耳不注如覆器之過。

(2) 意不持如漏器之過

聞法時心不在焉，滿足於一知半解或敷衍了事，未深入探究法義之真實意趣並納入心相續。如是行為如同有漏之容器，即便注入少許甘露，少頃即傾漏無餘。

(3) 雜煩惱如毒器之過

以貪圖名聞利養等世間八法為動機，摻雜貪嗔痴等五毒煩惱而聞法，無論所聞法義多麼殊勝，於己亦難有利益，如同將甘露注入有毒之容器。

以上三過當於聞法中斷除，聞法時切勿東張西望、胡言亂語、妄念紛飛。應如古德雲：“聞法如野獸聞聲；思維如北方人剪羊毛；觀修如愚人品味；行持如飢牛食草；得果如雲開日出。”野獸酷愛聽琵琶聲，即使獵人射箭亦未發覺。吾等聞法亦應雙手合十、全神貫注以諦聽，甚至情不自禁汗毛豎立、淚流滿面，如是深心恭敬。

2.六垢 (1) 傲慢

古德雲：“我慢高山，不留德水。”無論世、出世間，若自居功高、心懷慢心，則成修道之障，無有功德可言。如上師不會漢語，自認為漢語講得比上師好；行持善法時覺得自己的功德比上師還大；自以為智慧、財富、相貌超勝於人等等。傲慢心有時極其細微，難以察覺，甚至覺得事實如此，故當時時反觀自心，祈禱上師懺悔並斷除慢心。

(2) 無正信

意指於上師、正法無有信心。有人不遠千里，輾轉飛機、火車、汽車來到這裡，貌似有信心，但是卻於上師、法不生信心。喇嘛仁波切作為大成就者，本身就是見聞解脫，信眾即使聽不懂，也應用心體會上師三寶的加持。很多動物都在聽喇嘛仁波切講法，何況我們生而為人呢？你們不一定要到我這裡聽法，喇嘛仁波切以及亞青寺很多堪布活佛講法，如果對應自己的根機，都應該去聞法。

(3) 不求法

意指於法不起希求心。上師講不講法無所謂，自己聽不聽法無所謂，即使上師傳講了諸多殊勝法寶亦不起歡喜及意樂。 往昔釋尊於因地，為求一偈，寧捨身命，“剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，析骨為筆，書寫佛經。”歷代傳承祖師及我等大恩根本上師亦跋山涉水、披肝瀝膽、歷盡險阻、行持無量苦行方獲證如是捷徑解脫之殊勝法寶，如今不惜荷擔眾業，為我等傾囊相授，吾等當以歡喜心深心惜之。

(4) 外散

意指心念外散，東張西望、左顧右盼、妄念紛繁、撫今追昔、思前想後，外境稍有變化 (如人語、車聲、犬吠等等)，心即隨之而轉。如是心識散亂於外境乃輪迴一切迷現之根本、痛苦之來源，故當收攝身心，恆時護持正念、正知，目光專注於上師，聚精會神地聞法。

(5) 內收

意指心思過於內收，而致昏沉欲睡。

心識外散與內收均為過失。如瑪吉拉準空行母也說：“不緊亦不松，彼具正見要。”故心應如弦之於琴上，過緩則難有佳音，過緊則有摧折之慮，諸根應不鬆不緊，悠然而住。

(6) 疲厭

指於聞法心生厭倦、厭煩的情緒。如聞法時間稍長，感到飢寒交迫或酷暑難當，心裡暗暗盼著講法早點結束。

如是過失當斷然摒除，當思我等歷經百千萬劫積資淨障，方獲如是暇滿人身，值遇具德上師，聽聞殊勝稀有之甚深妙法，故當誓願甘受一切嚴寒酷暑、困苦病痛，以歡喜的希求心恭敬諦聽，百不厭倦。

3.五不持 (1) 持文不持義 指僅執著於聞思之詞句之見，而未將法納入心相續，成為調心之力量。如同僅知水能解渴，卻未飲用，無有實義。

(2) 持義不持文 有者一味排斥聞思，未解實修之理趣，茫然安住於無念狀態，乃持義不持文。

難道無念狀態即是佛之境界嗎？佛在藏語中為“桑吉”，“桑”意為從無明中甦醒——無始以來，眾生因無明遮障，愚痴昏昧，如今依靠正法之力於無明中喚醒沉睡的眾生，為“桑”，非茫然無念。“吉”意為從無明醒來，證得俱生智慧，相續中增長證量與功德。因此，若一味無念，如何從無明中清淨、從執著中解脫呢？若僅安住於無念狀態，釋迦牟尼佛焉需講解八萬四千個法門以應眾生根機？此乃持義不持文之過失。

(3) 未領會而持 密法針對不同根機有共、不共之見解。若未觀察根機、且未解真實密意，僅憑表面詞句而行持，是為過患。如有些人不懂得用酒、身體供養三寶的密意，內心仍存有分別、執著，就不能盲目地模仿表面行為。

(4) 上下顛倒而持 次第根機者未依次第而行持，盲目高攀甚深法要，若未如理修持前行即急於修持正行——成熟口訣法，未具良好的直斷基礎而盲目修學頓超等等，均為上下顛倒而持。

(5) 錯謬而持 有者聲稱密宗超越因果，故不必取捨因果，恣意行持密法中所謂之不共行為；有者未辨行道見解與果位功德，聲稱“酒肉穿腸過，佛祖心中留”而為自己啖食生靈尋找藉口，此乃錯謬而持。尚需了知，超越因果絕非撥無因果，任運而行絕非胡作非為。行道中人自應謹慎取捨因果，真正證悟者因通達緣起性空之理趣，取捨因果自然更加細緻任運。如蓮花生大師曰：“證悟見解廣如虛空，取捨因果細於粉末。”堪布昂瓊教言亦云：“若瑜伽士貪執妙力幻化而行不善業者，則受業報，故於行為中作信解、取捨微細之因果乃為主要。”因此，修行人應根據自己修行之見量，謹慎地取捨因果，護持三乘律儀。

以上三過、六垢、五不持之過患當斷然捨棄。

(二) 所取之行為 1.依止四想

如《華嚴經》中說：“善男子，汝應於自己作病人想，於法作妙藥想，於善知識作名醫想，於精進修持作醫病想。” 無始以來，吾等因無明而耽著塵世，流轉輪迴而飽受諸苦，故當作病人想。而具德上師乃妙手回春之良醫，賜予吾等妙法甘露，故吾等當謹遵師教、依教奉行，方可離苦得樂，永獲安樂。

同時應當遠離顛倒四想：如《功德藏》中雲：“人性惡劣誑如繩，依止上師如捕獐，已得正法麝香物，實喜狩獵舍誓言。”即將上師看作獐子；將正法看作麝香；將自己當作獵人；將精進修行作為箭、陷阱等捕殺獐子的方便。如是依靠正法積累惡業，終將墮入惡趣。

2.具足六度

六度即六波羅蜜：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

以聞法為例，為上師鋪設法座、供養哈達、鮮花乃佈施度；如理如法聞法乃持戒度；不畏酷暑、飢寒、勞頓，以歡喜心聞法為忍辱度；收攝身心、專注聞法為精進度；全神貫注、聚精會神聞法為禪定度；將法義納入心相續，了知取捨為智慧度。 我等當時刻觀待自心，如理行持所取之行為。

3.其他威儀

如恭敬導師、僧眾；不遲到、早退；入室脫帽，不搶佔聞法座位；入座按照比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷男女分坐；進入道場後不講閒雜語、關閉手機、不隨意走動等等。

總的來說，真正修法者身口意如法行持，自然具足威儀。最近漢族弟子不管修法和行為都有很大進步。如聞法時男眾、女眾分列而排，比丘、沙彌、居士依不同學處亦次第而坐。入座後，無有到處走動、口說閒散語者，大家都專注一心念誦百字明等心咒靜候上師到來。對此，我非常高興！如是依教行持，相續中自然會生起修法功德，我隨喜你們！希望你們日後也能這樣如理如法地聞法、修法。