大圓滿前行 第九章 皈依 第五節 皈依的學處

第五節    皈依的學處

皈依三寶以後，有許多是我們應該要學習的行為。很多人皈依之後，沒有注意身為一個佛教徒應有的言行，這樣就和沒有皈依的人沒有兩樣了。皈依之後，要練習放下影響修行的不良舉止，學習應當修持的善行。

◎皈依後應捨棄的行為

皈依佛之後，不應頂禮皈依還在輪迴中的世間天神，像是自在天、遍入天等，還有地方神、土地神等世間大力鬼神，以及世俗邪門外道等。因為他們自己都沒有能力擺脫輪迴的束縛，當然無法幫助我們出離生死，所以不能將他們作為皈依的對象。

皈依法之後，不能做傷害眾生的事，應盡力淨化身口意三門，連夢中都不應出現傷害眾生的景象。

皈依僧之後，不應與外道為友，不要與毀謗上師和佛法的人相處。

◎皈依後應學習的行為

皈依佛之後，對於代表佛寶的佛像，甚至是佛像的碎片，都要恭敬供養頂禮，放在乾淨的地方，當作是真實的佛寶。

皈依法之後，對於佛經或經書的隻字片語，要恭敬頂禮，當作是真實的法寶。

皈依僧之後，對於僧眾，乃至僧眾身上的僧服，都要當作真正的僧寶，生起信心和清淨心。

對於現在為自己開示因果舍取的上師或善知識，要當作真實的佛寶，用心承事，恭敬供養，連上師的身影都不能踩踏。

對於上師或善知識所講授的道理，要當作真正的法寶，依教奉行，不能聽過就算了，不去思考實踐。

對於上師的眷屬、弟子或共同持梵行的道友，要當作是真正的僧寶，恭敬依止，不做任何讓他們煩惱的事。

一．承事上師

因為金剛乘皈依境中的主尊，本質是我們自己的根本上師，上師的身為僧眾，語為妙法，意是佛陀，是三寶的總集尊。所以，身為弟子，要想方設法讓上師歡喜，不要讓上師心生厭煩。無論遇到任何痛苦、挫折、哀傷或災難，要一心一意向上師祈禱，依賴三寶。如果得到世間上的幸福、名譽種種快樂，應當了知這是上師和三寶慈悲的賜予。佛經上說：「世間的安樂善事，乃至於在炎熱酷暑中吹來的徐徐涼風，都是佛陀的慈悲和加持。我們心中能生起一念善念，都是佛不可思議的加持力所致。」《入菩薩行論》中說：「猶如烏雲暗夜中，剎那閃電及明亮，因佛威德加持力，世人暫萌修福念。」所以，不論我們遇到任何病痛和魔障，任何違緣和逆境，都要祈禱上師和三寶，同時接受其它解決的方法。

二．日常生活中修皈依

我們皈依以後，時時刻刻要念誦皈依文，唸誦「真實三寶善逝三根本，脈風明點自性菩提心，本體自性大悲壇城中，乃至妙菩提間恆皈依。」或是念誦「皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧。」四皈依文。

平時我們可以常常向人讚歎皈依的功德，引領人皈依三寶。自己在生活上，時時不要忘記三寶。睡覺時，專注於皈依境而入睡，觀想上師和三寶悲憫著我，安住在枕頭上；飲食的時候，將上師和三寶觀在喉間，誠心誠意供養美味；在穿新衣之前，可以將新衣在空中甩動一下，想象這是三寶加持所賜，再穿在身上；看到鮮豔美麗的花園、廣闊碧藍的海洋、清澈川流的江河、青蔥翠綠的草原山林、莊嚴雄偉的宮殿華廈，還有豐饒無盡的財富和眾多俊男美女等等，一切自己所喜愛的人事物，都可以用來誠心誠意供養三寶。

平時，在喝水或取水之前，也可以先供養三寶。一般西藏人會用手蘸水，向空中彈三下，作為供養。日常持誦咒語或修法，種諸善根時，也應當供養三寶，迴向十方眾生。日常生活中，應不間斷供養三寶，在藏曆十五和三十的吉祥日時，更應盡力供養。如果我們隨時隨地都憶念著三寶，甚至在夢中夢到可怕恐怖的事情，也能想到三寶的話，那麼，在死亡的中陰時，也有能力做到。所以，我們不管遇到任何危險，都不要忘記三寶。

三．外道和佛教徒的區別

阿底峽尊者說：「外道和佛教徒的區別，在於有沒有真正皈依三寶。」很多外道的教法，也教導人行善去惡，觀氣脈明點，修習本尊等等，但是因為沒有皈依三寶，所以永遠無法從輪迴中解脫。阿底峽尊者是通達顯密佛法，熟悉諸多經典的大成就者，雖然他精通佛法，他還是認為在正法中，最重要的基礎是皈依。他在法會上，或是有人來請他解惑時，常常會特別強調皈依的重要性，因此被稱為「皈依班智達」。

四．尊重三寶法物

現在有的佛教徒，表面上已經皈依了三寶，但是對佛法沒有真心信仰，對佛陀和僧眾缺乏恭敬心，卻利用佛像、佛經和佛塔等佛教文物來買賣，以增加財富，這樣將佛像和佛經等當作交易的貨品，不是為了佛法的流通，罪過是很重的。

對於各地的佛教文化，有關佛像的莊嚴與否，除了繪畫和雕塑佛像以外，不要用自己的看法對佛像妄加批評。看到記載佛法的佛經或書籍，不要直接放在地上，更不要從經書上面跨過；翻經書時不要用手蘸口水翻頁。佛說：「末世五百年，我現作文字，作意彼為我，爾時當恭敬。」有佛經之處，即為有佛。所以，經書在佛堂上的位置，一般應該高於佛像，或放置佛像兩則，而佛像不能置於在經書之上。諸如此類，很多法器代表諸佛及其密意，不能把法器當作一般用品或裝飾，這是身為佛教徒，基本上應當謹慎恭敬之處。