蓮花生與吐蕃密教

索南才讓(許得存)

1．蓮花生的事蹟

在西藏，蓮花生的地位極其祟高，寧瑪派尊他為祖師，藏族人民親切地稱他為「鄔堅仁波且」，或「格如仁波且」，意為「鄔仗那的寶貝」或「寶貝上師」，其他別名有二十幾個。蓮花生梵名的漢文音譯為「巴特瑪撒木巴瓦」，或「巴特瑪傘巴罕」、「巴摩娑盤婆」等。相傳，印度河的一條支流里長出一朵蓮花，花心中間有一幅四輪，四輪上面端坐著一位年僅八歲的英俊男孩。西印度鄔仗那的自在慧王是一位虔誠的密教信徒，因無子嗣，整天禮供佛像，念誦《寶云經》等，希望能有一個孩子。

有一天，大臣慈拉尊(Krishnavdzin)向他匯報水中發現男孩的事，木猴年北斗月(農歷六月)初十日，自在慧王和眾臣一起來到湖邊觀看，果然看見一位男孩端坐湖中蓮花上，問：「你的父親是誰？母親是誰？什麼地方人？吃何種食物？從事何業？」男孩回答說：「我父親名叫自證智，母親是明界普賢佛母，家住法界，食用二有之證，以調治煩惱為己任」。

自在慧王非常高興，把男孩帶到宮中撫養，因其出生于蓮花中，取名「蓮花生」或「蓮花金剛」。蓮花生成年後，繼位治理朝政，自在慧完全退居後宮修煉密法。蓮花生生性好勝，一次在處理政務時和大臣發生矛盾，一氣之下舍棄王位，離宮出走，訪師學習小乘教法，後來學習大乘理論和其它技術，掌握了流行的民間方術和咒術，並且學得持明藏密法和無上瑜伽部父續法，到處找外道辯論，規勸他們改修佛法。

藏文資料《金剛座授記經》中的預言：阿難問：「世尊涅磐後，猶如黑暗，大悲如何生？」佛陀授記：「當我涅磐後，時至八百年，鄔仗那西北部，達那俱吒湖，蓮花花心中，出生勝童子」，《妙吉祥幻網經》說：「吉祥佛蓮生，持遍知智藏」，以此引出蓮花生的不凡來歷，說明蓮花生淵博的佛學知識和深厚的密法功底，這對于虔信佛法，崇拜佛、菩薩和神靈的藏族人來說就是歷史事實，即便有矛盾也是合理的。在一般人的眼里，哪些是歷史事實，哪些是神話已經顯得不重要了。

蓮花生的傳記，娘?尼瑪歐色的掘藏文《阿奢黎蓮花生本生傳記法源寶鬘——赤銅洲遺教》和多羅那他著的《大阿奢黎蓮花生傳》介紹得相對客觀全面。蓮花生的一生可以分為三個階段，第一，在鄔仗那的活動。蓮花生是西印度鄔仗那歐訖耶那(Otriyavna )地方人，日本的矢崎正見先生考證說，歐訖耶那是今巴基斯坦西部的卡普利斯坦；《大唐西域記注釋》說是今巴基斯坦的斯瓦特地區，也有人說在今阿富汗喀布爾附近。

多羅那他認為，蓮花生出生時波羅王朝由提婆波羅(Dewapavla)王攝政，鄔仗那國由訶耶梨羅(Hayalivla)執政。劉銳之先生考證，提婆波羅王在位時間約為706-753年，相當于吐蕃赤德祖讚王在位時期。比較一致的觀點是蓮花生為自在慧王的養子。鄔仗那前後出現過九位名叫自在慧的人，大自在慧和瞿波羅王同時代，現在很難斷定收養蓮花生的是哪一位自在慧。《金剛橛疏黑供》記載：「西方鄔仗那地方，釋迦王與王妃奢爛達(Dzalantha )之子(蓮花生)生于龍年(728？)陰歷九月二十一日，金曜日，觜宿日出之時」。

⑿《大阿奢黎蓮花生傳》記載：在西印度，「歐訖耶那語叫娑多，印度語叫那娑達羅(Nasrigthara)，即在持花鬘的地方出生了一位具相、膚色白里透紅，無名指有蓮花圖紋，眼睛和嘴唇象盛蓮一樣，具有幾種青蓮、鐵鉤、繩索等肉相的孩子」。⒀

由于蓮花生長相奇特，被當地人看成是異種，又因為具有蓮花相，故名「班瑪阿波巴斯」(ababhasi)。他自幼學習語言文字、邏輯學、醫學、工藝技術等，熟習相地、相寶、相依、相樹、相男、相女、相馬、相象等古印度流行的八種相術；在娑惹若城的一座寺院中，從持律大師受五學處，學習對法和經部；從寶生寂(Shintirivba)受密法灌頂，聽講事部、行部和瑜伽部密法；在成就師嚴喜(Sukhathari )跟前聽受密教口訣，常在園林靜修四念修，獲得成就。

即王位後，由于在施政意見上和大臣發生分歧，加上原是他的侍從現任秘書和大臣的拔弄是非，他棄王位離宮出走，隱居寒林專心修法。據載，當時西印度有著名的八大寒林，住著八位阿奢黎，各獲絕技，蓮花生從東方大猛寒林的阿奢黎達諾訖多(Thanuskrita )學修劍成就；從稠叢寒林的阿奢黎薩耶布(Sayibu火曜)學習藥丸成就；

從金剛焰寒林的阿奢黎尼瑪布(Nyimavibu土曜)學習眼藥成就；從怖畏顱寒林的阿奢黎解脫光(Amritaprabha)學習神行成就；從阿扎哈薩寒林的阿奢黎濕婆迦羅(Shibamkara)學習消除一切疾病的藥成就；從吉祥林寒林的阿奢黎毗羅縷閣(Birarutsi)學習長壽金丹成就；從具音寒林的阿奢黎赤裸學習寶瓶成就；從猛厲寒林的阿奢黎棄惡學習金汁成就，掌握八種成就意味著獲得了持明成就。

第二，在中、東印度的活動。鄔仗那被譽為金剛乘密法的發源地，公元七世紀以後，由于受外來伊斯蘭軍的入侵，佛教受到沖擊，大乘顯教的繁鎖理論逐漸被冷落，印度教和濕婆教等相對比較發達，民間巫術盛行，促使密教進一步大眾化，通俗化。中南印度一度是古印度文化的中心，波羅王朝建立以後，東印度成為密教發展中心，這樣以來，在鄔仗那興起的密教，其重心逐漸轉移到中、東印度和南印度。

作為已經掌握基本佛教理論和密法魔術，獲得持明成就的蓮花生來說，要想發展就得去文化比較發達的中印度。據多羅那他的《大阿闍黎蓮花生傳》記載，蓮花生受夢中無量光佛的授記決定游學中印度的。《赤銅洲遺教》認為是山空行母加持赴摩羯陀的，這些僅是宗教傳說。從蓮花生的個人願望分析，他去中印度的主要目的是學習大乘佛教的空性理論，希望通過實踐得到驗證。

多羅那他說，蓮花生到達中印度摩揭陀時正值達摩波羅王攝政。達摩波羅是提婆波羅的次子，繼兄長羅娑波羅(Ravsapavla)王之後攝理國政，在位六十四年，主持修建了著名的毗訖羅摩尸羅寺，使佛教尤其是密教得到了廣泛發展。

劉銳之先生考證，達摩波羅在位時間為766——829年，說明從提婆波羅王去世的753年到達摩波羅開始執政的766年之間，由羅娑波羅攝政，在位十二年。達摩波羅攝政期間，正好是赤松德贊王執政的鼎盛期。蓮花生來到中印度，先于達瓦蔡(月園)佛殿分別從措協循努(耆婆)、班智達遍友、吠奢友(Bishamitra)、釋迦仙人悉多學習醫學、聲明學、因明學、工藝學和歷算，基本上掌握了五明學。

在札瑪恰窮園林(Bragdmarbyakhyung紅岩鵬園)從阿奢黎聚光(Prabhahasti)受戒出家，聞習瑜伽法，得名「釋迦獅子」。伏藏文說，在阿修羅巖洞和阿羅漢日怙主一起從阿難受出家戒，又說是從釋迦菩提或佛智足受戒。

另一種說法是，他從中印度來到南印度拜見了阿奢黎妙吉祥友，學得共同成就法，然後，返回中印度的摩揭陀從佛智論師學習《集密根本續》、《幻網經》、《月秘明點續》、《佛平等加行續》、《羯摩鬘》等五部密典；從佛智論師的弟子佛密受瑜伽部灌頂；從歡喜金剛、妙吉祥友和吉祥獅子三位論師學習大圓滿教法，和五百名外道僧人辯經獲勝，聲名遠揚。

在這段時間里，他先後獲得了蓮花金剛、長壽蓮花生、蓮花明、蓮花王、獅子吼等稱呼。從此以後，輾轉于東印度、尼泊爾和西、南印度之間，收服外道，弘揚密法，表現出了非凡的才能。在東印度的薩霍爾(即藩伽羅——孟加拉)傳法期間，他結識了寂護論師，娶其妹曼達羅婆(Mantalaba)為妻。藏文資料中把他的這段生活描寫得十分神奇。

在藏史中，蓮花生是傳奇式的人物，他一生足跡遍布印度的大部分地區，所到之處都受到尊敬。《大阿闍黎蓮花生傳》記載說其足跡遍于印度的東西南中廣大地區以及恆河北岸、尼泊爾等地。《寧瑪教派源流》提到的地方有杜魯梨奢、斯伽達羅、達那俱吒、盧摩羅和印藏交界的止多，東印度邊境小鎮俱耆，南印度的札彌多巴、達那室利洲、旃陀羅乞波，北印度的格孜羅塔，尼泊爾以及中印度的大部分地方，在印度，在那爛陀寺，或者其他地區，蓮花生都是當時密教中屈指可數的學者。

第三，進藏伏魔，建寺弘法。八世紀中葉，赤德祖讚去世後，年僅十三歲的王子赤松德贊即位，由于年幼，行政實權掌握在輔佐他的大臣手中，一些熱衷于苯教的貴族大臣采取了各種禁止佛教流行的措施，大肆破壞法律，搗毀廟宇，驅逐外僧，造成政治上王室和貴族相爭，宗教上佛苯相互排擠。赤松德贊成年後，在一批信佛大臣的輔佐下，滅除了苯教勢力的代表人物，從權臣手中奪回了政權，並采取了尊重佛教的立場，制定了一系列興佛措施，從吐蕃的近鄰唐朝、印度、尼泊爾和迦濕彌羅等地延請佛教名僧大德幫助吐蕃恢復和發展佛教。

先于蓮花生被延請入藏的寂護論師來到吐蕃後，多次發生地震、雷電等災害，苯教勢力派藉口指責是寂護來藏所致，而只掌握佛教理論的寂護對此又無能為力，藏王迫于無奈只好派人將他送回尼泊爾，答應以後適當的時候再請他入藏傳法。寂護臨行時向赤松德贊建議說：

「藏王，在你祖先父王的朝代，雖說曾經作過修建寺廟，塑造佛像、佛塔，和翻譯經典等善業，但是那時未能將此間凶惡鬼降伏，因此一些藏王遭到夭壽的厄難，佛法也遭遇中斷的災障，為了要用威猛法力來降伏此間大地之上所有一切凶惡鬼神，須得去迎請鄔仗那的阿奢黎?伯瑪炯勒(蓮花生)。他確是這贍部洲的一位大密師，過去生中他與藏王你同修嘉絨喀學塔時，你們有過互作因緣的誓願。如果能將他迎請到藏，他定能使藏王你的清淨善願，都獲得成功」。(《西藏王臣記》)

于是，赤松德贊派遣巴?薩囊和桑廓拉隆賽帶三名侍從共五人攜帶金寶禮物前去迎請，並嚴令他們在途中不得停留。據說，赤松德贊前後兩次派使者迎請蓮花生，第二次所派人員是欽?釋迦沙尼、協布?貝吉僧格和那囊?多傑都覺三人。

據載，蓮花生預知藏王派人來請，和尼泊爾的幾名工匠提前來到吉隆等候三個月。根據幾部《傳記》記載，蓮花生進藏路線大抵是：從吉隆的藏尼口岸進入，經定日、薩迎和白朗北部渡雅魯藏布江，過今南木林、羊八井、堆隆、彭域(今林周)、達孜，翻山至扎囊，抵達扎瑪珍桑所在的翁布宮和藏王見面，一路上「逢妖捉妖，遇怪降怪，神乎其神」。

關于蓮花生進藏年代有許多說法，郭元興先生說：「公元750年到尼泊爾，次年離尼泊爾來到西藏。752年，他和藏王持松德贊見而，與菩提薩垛等共議建寺事。754年，桑耶寺建成。次年，他和菩提薩垛二人欲回印度，藏王挽留未成，即遣使送他返印」。⒁談延祚先生說：「西元七五0年，唐玄宗天寶九年庚寅，赤松德真迎蓮花生大士入藏」。

⒂又說747年入藏。按照部分史籍記載，赤松德贊755年即位，時年十三歲；二十二歲始建桑耶寺，當為763年。這樣一來，蓮花生進藏便在赤松德贊攝政之前，不但不符合赤松德贊邀請蓮花生進藏的說法，也和前面所說的蓮花生初次到達中印度是在達摩波羅王執政時期的說法相悖，似乎給人以蓮花生先進藏傳法，然後才去中印度摩揭陀的錯覺。

學術界一致認為，赤松德贊在位時間為755——797年，由此證明蓮花生並非751年進藏，752年與藏王相見，上述762年始建桑耶寺的時間也值得懷疑。藏史中多次提到，迎請蓮花生的主要目的是調伏妖魔修建寺廟。是否有這種可能，蓮花生進藏前桑耶寺已經開始修建，由于寺址選擇不當，加上苯教徒的破壞，始終未能修成，蓮花生進藏後重新選定寺址，並以密咒法術對付苯教咒術，調和佛苯之間的矛盾，桑耶寺才得以修成。況且桑耶寺是仿照印度的超岩寺修建的，超岩寺建于達摩波羅王時期，時間最起碼在766年以後，既然蓮花生選定了桑耶寺的寺址，正式莫基年代不可能早于766年。

蓮花生早年生活在密法、咒術及民間方術極盛興的鄔仗那地方，以後在中、東印度和印度的南部從師學習了大乘佛教義理和密教教義。藏族所信奉的苯教其自身具有咒術性要素，他們依靠對游蕩于人世間的各種神靈的祭祀和祈禱方法，達到禳災招福的目的，「其祭祀的具體方法采用的是來自于巫師的一種象心理方法的手段」。

蓮花生正好掌握這種方法，擁有這種手段，他進藏後為了使佛教在西藏的傳播不受阻礙，針對苯教信仰的特點，用巫術對付苯教咒術，尋找出了佛教與苯教思想相融合的教義，「強調在他以前被介紹到西藏的無著系統的瑜伽行派所奉祀的諸佛或菩薩與本教所祀奉的諸神之間的相似點，還建立了龍樹系統的中觀派諸佛、諸菩薩變為本教諸神之後能在吐蕃顯現的說法」。

⒃以密教的咒術收服苯教的神祗，巧妙地轉為佛教護法，而不破壞傳統的信仰，緩和了統治階級內部之爭，調和了佛苯矛盾，確立了印度佛教在西藏的宗教勢力，促進了西藏佛教的密教化程度。他同寂護共同設計修建了桑耶寺，開辟了譯場和講修院，把印度佛教大量的經典翻譯成藏文流傳。他在藏所做的事業被藏史概括為：利六道眾生、做四十功德事、馴服魔天、修建寺院、翻譯顯密經典、創四大業績、作十邪行、阻撓拋酒灑儀式(拋出食物等以祭鬼神的一種宗教活動)、知四時、護密籍、調服印藏黑人等十一行。

關于蓮花生在藏的時間，說法眾多，根據多羅那他在《大阿奢黎蓮花生傳》中所引的資料，有十八個月、三年、六年、十二年、十八年、五十年、五十一年和百年等八種說法，十八個月說出自《巴協》，⒄並非說在藏十八個月，而是在前藏即在札瑪宮居住了十八個月。五十年或五十一年說出自掘藏文書《赤銅洲遺教》等，認為赤松德贊去世後，蓮花生繼續協助牟尼、牟迪讚普治理國政，宏揚佛法，最後遭到吐蕃部分大臣的誹謗，被迫離藏返印。

據《大阿奢黎蓮花生傳》記載，他離藏後先去達羅毗荼洲，教化國王皈依佛教，並從中印度摩羯陀請來多位親教師，建立毗陀、遏陀、蘇陀三大寺，弘法十二年。三年、六年、十二年和十八年四種說法，認為蓮花生協助赤松德贊建成桑耶寺後離藏。

《隆慶教史》記載，虎年(762)桑耶寺奠基，羊年(779)舉行落成開光典禮，這一年請來印度一切有部的十二名僧人協助寂護為藏族七青年剃度授戒；羊年底至猴年(780)，蓮花生同藏族譯師共同翻譯密典。究竟蓮花生在西藏住了幾年，由于史書中沒有明確記載，他進藏和離藏的年代很難確定。但有一點可以肯定，無垢友進藏時蓮花生已經離去。

藏文資料把蓮花生的一生總結為四十優勝，分身、語、意、德、業五個方面。

身的八優勝是：

不經父母之身而生；非被驅逐之王子；

無貪婪嬉戲之態；無壽終之時；

徒眾信仰不衰；身體不為四大之敵所侵；

恪守密乘、菩薩、別解脫三律儀；

身具三十二相一百隨好。

語的八優勝：

具梵天之音；

宣說同本尊之語；

知一切語種；

不出凡夫之言；

言皆說法；演六道眾生語種之法會

；語攝一切神鬼；語調如食香之妙音。

意的八優勝：

意不錯亂；全面理解佛法；

覺悟高如虛空；參禪堅定如山；

行為細如飛塵；精進專利他人；

遍知四時，了知眾生心情。

德的八優勝：

聞知人無七德；指示一千零八成就者；

精通五明；練達三藏；

發菩提心；媾和灌頂成熟；

未掌管寺廟；擁七聖財。業的八成就：濁世弘教法；教法無興衰；奠定教法庫之基；賢愚能伴隨；能辨教法非教法；神鬼為僕役；持教護教並弘教；鎮壓西南惡鬼。

蓮花生的著述收入藏文《大藏經》的有：

《聖青衣金剛手修法廣釋》、《金剛摧壞陀羅尼釋金剛炬》、《吉祥空行世間怙主修法》、《秘密書狀》、《三三昧耶》、《普遍怡悅修法》、《長行述阿羅波左那修法》、《照明宮殿現觀除暗燈》等。

隆慶?饒絳巴統計的有：

《寂靜百種》、《四十二法》、《大威德修法》、《金剛大威德修法》、《大秘獨種法》等。

又說，《甘露寶瓶廣略論》、《守護金剛長甲》和《五部遺教》等都是他的著作。除了這幾部，《布頓目錄》中署名蓮花生的著作有《沙彌最初年歲問》、《比丘最初年歲問》。也有其他不同的說法，究竟那些是蓮花生的著作，有多少部，很難確定。