隆慶饒絳巴對大圓滿法的解釋
索南才讓(許得存)
1．隆慶饒絳巴的生平
隆慶，本名次程洛追，或稱智美歐色，尊稱為「遍知法王隆慶饒絳桑波」，或「第二佛吉祥桑耶巴遍知語自在」，簡稱「隆慶饒絳巴」，義譯「博大」。1308年翼宿滿月(藏歷二月)初十日，生于西藏南部扎浦堆仲村，又名扎耶恰堆仲，今西藏扎囊縣結魯區扎西嶺鄉，族姓「惹」氏。藏文資料說，他是吐蕃赤松德贊時期七覺士之一的益希旺波的直傳弟子嘉瓦卻央的第二十代傳人。《七寶藏論目錄》說，他的祖父拉尚曾修煉舊傳密法獲得甘露藥成就，活了一百零五歲。父親丹巴尚是一位軌范師，雖然學問不深，但在瑜伽修煉方面成就顯著。母親本姓「卻」，後來和噶當派創始人仲敦巴?嘉哇窘乃的「仲」姓合一，名叫「仲?薩瑪索南堅」。
隆慶饒絳巴五歲開始學習藏文，兩年後父親正式教他學習寧瑪派有名的「修部八教」、馬頭金剛、金剛橛、上師息怒等法的灌頂法，實踐方法以及醫學知識，打下了比較扎實的基礎。從九歲開始轉入學習《般若兩萬頌》和《般若八千頌》。十二歲進入桑耶寺，從堪布桑珠仁青和軌范師貢噶歐色受戒出家，取名「次程洛追」(戒慧)，聽講有關戒律方面的經論；十四歲時，第一次講解戒律學，受到好評。十九歲，來到拉薩西南部堆隆德慶縣境內的桑浦內鄔托寺。這所寺院是仲敦巴及其師弟俄?勒貝喜饒(1059——1109)于1073年創建的，熱振寺建立後俄?勒貝喜饒和洛丹喜饒叔姪駐錫桑浦寺專宏中觀、因明學，尤其是因明辯論成為這座寺院的一大學風，到一了第七任住持藏巴?絳巴僧格時期發展成上下兩院，凡是學習因明學的人都要來這里。隆慶饒絳巴在這所寺院向上院第十五任軌范師讚貢巴、第十六任拉仁巴?曲貝堅參和被稱為法稱第二的循努仁青系統學習《現觀莊嚴論》和因明學；從軌范師循努嘉波學習《中觀根本論》等；從邦譯師洛追丹巴學習對法、《三摩地王經》和《因明七論》、《般若心要釋疏》、語言學、詞藻等；利用六年時間掌握了所學的基本思想，並修證文殊、妙音女、不動金剛等初級密法，得到了「桑耶巴隆芒波」，或「隆慶饒絳巴」(隆慶博士)的稱號。《七寶藏論目錄》說：
「解開受用輪脈結之網，增長智慧，成為量語之雄獅子，用理論之爪力毀掉惡敵象腦，成為勇士；在桑浦等寺院普遍傳稱為桑耶隆芒巴或隆慶饒生巴，得到智者的美稱」。(37)
《寧瑪教派源流》也說：
「巡迴立宗辯論，擴大知識面，提高智能，受到眾人稱讚，得到了「桑耶巴隆芒波」的稱號」。(38)
其間，他還從薩迦喇嘛索南堅參學習發菩提心法，道果九大教授；向息結派的雪賽惹巴?循努多傑學習垛哈三法、三種山法、緣起百本教授；從薩隆仁青學習香蔡巴傳法、郭倉巴引道教授、息結派前中後三種傳法及瑪久拉仲的覺域法；從阿闍黎扎西仁青、旺波益希、頓巴次程、卓浦哇等名師學習《金剛鬘》和事、行、瑜伽部密典，以及《勝樂》、《喜金剛》、《集密》、《大威德》、《金剛帳》、《空行海續》、《佛頂續》、《時輪》等無上瑜伽部密典。在各位上師的指導下實踐六支瑜伽、那饒六法和道果教授，並且向法王讓雄多傑進一步學習六支瑜伽消災法，那饒六法、三身法、大悲法、五道、《集密根本續》、《桑布扎續》、《摩訶摩衍續》、《紅黑閻摩德迦續》。在此前後，從丹巴哇?循努頓珠、年塘瑪哇?桑結扎歐等四位上師學習集經、幻變、心識三部密法和以《寧瑪噶本》為主的有關寧瑪派的教授、伏藏，在覺勒扎浦岩洞靜修了五個月的黑暗瑜伽法，得到證悟。化了三個月的時間修煉明樂甚深禪定法。二十七歲時，在雅堆嘉瑪浦謁見了大持明鳩摩羅闍(Kumavradza)。
鳩摩羅闍(1266——1343，童賢)，本名塔爾巴堅，是大成就師邁隆多杰的弟子。七歲，從喇嘛結多爾哇求得喜金剛和勝樂灌頂。兩年後，從藏巴受居士戒，學習觀世音菩薩輪迴掘坑法。十二歲，從帕竹寺堪布葉艾巴和軌范師阿里巴受戒出家，取名循努嘉波，鑽研戒律；依止葉艾巴五年，專修那饒六法；從蔡爾當巴學習《喜金剛續第二品》；向桑傑喜饒學習工藝學，首次從窮納釋迦學習寧瑪派經續口訣。後來，遇到了邁隆多傑，拜為上師，隨習大圓滿娘提法達八年之久。其間，向釋迦達爾、粗樸寺的年熱喇嘛、南喀多傑、曲結僧格等人學過法。在雅隆察爾當創建了日超修行院，對娘提法有特殊的解釋。
鳩摩羅闍看到隆慶饒絳巴後高興地說：「昨晚，我夢見一只名叫天神的稀有之鳥由千只小鳥簇擁帶走了我的經書傳遍各地，預示將有一人來執持傳承我法」。《青史》記載：
「鳩摩羅闍說：『昨天來了一只神鳥，是來看你(指隆慶饒絳巴)的，這似乎說將來有一位住持我的教法傳承的人，我應當將教授完全傳授他』。說後表現出極大歡喜」！
于是，鳩摩羅闍化了數月時間向隆慶饒絳巴傳授全部伏藏教授，大圓滿經、幻、心三部密法，大圓滿口訣部內外秘密方面的多部經續、無上瑜伽部的四灌頂、甚深四部細微法，經續十七部及其《廣釋》、一百一十九種口訣等，把他所掌握的知識毫無保留地傳授隆慶饒絳巴。那時，隆厭饒絳巴生活非常艱苦，只有兩升半糌耙和二十一顆水銀煉制丸，只能維持兩個月。為了修得成就，他化了三年時間隱居欽浦修行，定期來到師傅跟前侍奉求教，研究教義，徹底斷疑，成為鳩摩羅闍唯一的法缽繼承人。在欽浦修行期間，他發掘出空行娘提伏藏，整理參照修煉並向他人傳授。
隆慶饒絳巴擅長講說、辯論、著述，修通空行娘提法後，得到了「智美歐色」和「多傑斯吉」稱號。這時，薩迦派和帕竹派之間展開的權利之爭日趨激烈，形勢極其複雜。為不使寧瑪派大圓滿法受到損傷，他往來于拉仁扎、鄔堅宗、夏拉康等寺院主持講經，肩負著保護寺院的重任。居留日托噶爾期間，重建了鄔堅宗乃寺，招徒二十一名，重點講授空行娘提法；應瑜伽師歐色廓恰的鼓勵撰寫了《空行娘提如意寶論》，他的大部分論著，如《祕密藏續釋十方除暗》和《七寶藏論》中的多部，以及央提、本明、安樂等方面的論文都是在這里寫成的。
駐錫嘉瑪時，向索南僧格和阿闍黎貝卻等多位善知識講授心滴密法，並同他們就有關問題進行辯論，持續了一個月。後來，被貢巴?貢噶仁青請到直貢寺，接受了直貢巴所獻的周?鄔堅寺。住持夏拉康期間，從翁孜掘出金瓶留在寺院作為修繕經費和縫制塔像衣服的費用，把發掘的關于修持方面的伏藏作為己有進行整理。在拉薩擔任直貢巴的上師期間，向大小昭寺的釋迦牟尼佛像獻供。
這時候，西藏十三萬戶之一的帕竹萬戶實力大增，「扎巴回乃的姪孫大司徒絳曲堅贊(1302——1364)被元朝賜封為大司徒，繼任萬戶長後，用武力消滅了直貢、蔡巴等地方勢力，兼併了前藏大部分地區，公元1354年(元至正十四年)又消滅了薩迦政權，統治衛藏的大部分地區」。(39)由于直貢聯合雅桑、蔡巴等萬戶與帕竹為敵，被絳曲堅參所敗，因為隆慶饒絳巴是直貢巴的上師，受到牽連，絳曲堅參遏制其活動。他被迫從雄色寺南下來到門域地區，受到喀熱等地方官員的接待，並且得到拉雅曼塘地方官員的資助，講授密法，針對奔塘和阿隆兩地信徒的特點講授基本佛法，增加對佛法的認識。當時前來聽法的人絡繹不絕，為了解決居住問題，他在不丹境內創建了塔爾巴林寺，後來不丹的寧瑪派便是在這所寺院的基礎上發展起來的，並且從這里傳到尼泊爾境內。隆慶饒絳巴在塔爾巴林寺住了一段時間後，應南部地區部族頭人的邀請抵達拉雅拉隆和門隅的本塘為上千名信徒講解秘密娘提法及其灌頂教授，把大圓滿法全部傳給堪欽格敦堅參，委托他管理塔爾巴林寺。北上途中受到羊卓萬戶長多傑堅參的盛情接待，為萬戶長和十五名具緣弟子講授空行娘提法。在桑結貝仁的調解下，大司徒絳曲堅參改變了態度，派人把隆慶請到夭如雄善待。隆慶在這里居住了很長一段時間，向數千人傳授灌頂，宣講娘提教授，在貢嘎單獨向大司徒傳授灌頂，被奉為上師。桑浦哇?扎桑和薩迦喇嘛抱著宗派偏見上書提出疑問，他站在佛法的立場上，予以回答。離開貢嘎後經過吉雪桑達林寺徑直來到拉薩，受到僧人儀仗隊的隆重迎接，在大小昭寺向數千名僧人講經，使一些妄自尊大的僧人誠服，紛紛皈敬。從此來到位于曲水縣境內雄色寺為千余名具緣弟子講授大圓滿法。然後，被司徒釋迦桑波派來的人請到喀爾哇日寺傳授灌頂、教訣。坐夏後，應來自鄔堅寺和直貢寺堪布、軌范師等十四位高僧及貴族嘉僧芒波為首的三千余人的請求，講授光明金剛藏灌頂教訣，得到了法器等許多布施；向其他百余名僧人傳授上灌頂等。主持夏拉康供祭法會後，由桑耶寺六名僧人接到欽浦，開設無上瑜伽密法課程，擔任主講人。1363年鬼宿月(農歷12月)初十八日留言後圓寂，享年五十六歲。
隆慶饒絳巴是藏族著名的思想理論家，寧瑪派大圓滿法的集大成者，他一生輾轉南北尋師求學，攝授徒眾。為中期寧瑪派的發展做出了巨大貢獻。在他眾多的弟子中，「心滴的弟子傳承，至今未斷；而且大都殊勝卓越，成為大多數眾生之師，實堪讚為希有！」(39)
2．隆慶饒絳巴的著述
隆慶?智美歐色博學多聞，顯密兼通，是元未明初西藏著名的佛學家。他一生博覽經書，鑽研寧瑪派大圓滿密法，著作甚豐，其中的《七寶藏論》成為後來寧瑪派僧人的必修之書，在國內外學術界產生了巨大影響。但是，截止目前尚未有人對其著述和思想作過比較全面的整理和研究。根據德格印經院提供的目錄，他的著作分為三大類，共二百六十三種。
第一類：顯教部分，包括文化、歌言、讚頌。文化著述主要有《韻文如意穗廣論》、《韻文如意穗略論》及其《攝義》、《語言明月論》、《編韻日論》、《重輕之地寶匙論》、《詞藻花如意寶樹》、《詩律花盛開園》、《引喻瓶樹花論》、《梵音論》等十種；
歌言方面共有四十五種。如：
《人或一切歡喜舞》、《普陀洛歡喜歌言》、《寂靜童子的故事》、《智慧兔子的故事》、《林喜歌言》、《森林之言白蓮花》、《雪山莊嚴論》、《普賢讚歌》、《白鄔波羅樹》等；
讚頌方面共四十三種，主要有：
《佛弟子頌》、《世間本尊頌》、《神山頌》、《大海頌》、《靜地頌》、《桑耶寺讚歌》、《桑浦寺頌》等；
第二類：內乘部分，包括因相乘著述和果密著述兩部分。因相乘著述共二十三種，其中影響較大的有：
《慈氏五論總義釋》；《地道差別寶梯根本疏》；《現觀莊嚴論身差別光明莊嚴論》；《律儀庫光明之穗》；《中觀應成派要點論》；《有義略論》；《知識佛子妙道論》等；
果秘密部分主要指密教部分，共八十五種，重點著述有：
《諸法法性現證續釋菩提樹》；《續部總義疏金剛生源論》；《三昧耶莊嚴廣釋日光訣》；《如意寶藏》；《秘密藏續廣釋略義教授論》；《十六羅漢儀軌利他寶論》；《度母曼荼羅儀軌善樂集論》；《藥師佛儀軌圓滿功德鬘論》；《行續修行月寶論》；《毗盧遮那修法淨冶惡趣論》；《遍明根本曼荼羅弟子趨入灌頂儀軌》；《不動佛修法淨苦論》；《釋迦牟尼修法光集論》；《彌勒佛修法蓮花積論》等；
第三類：密教著述，包括甚深圓滿次第著述和大秘無上空性著述。甚深圓滿次第方面的主要著述有：
《勝樂五次第甚深藏義再熔論》；《集密五次第甚深義光明論》；《六支瑜伽攝義空性集論》；《道果略義二次第輪》；《那饒六法藏光明修習論》等二十余種；
大秘無上瑜伽的主要著述有：
《甚深藏論六部》；《心性安息論》；《無垢友娘提法論》四部，口訣一百一十九種，以及央提、明點、空行娘提等方面的著述七十余種。
為了方便了解，下面將其著述的前幾函，即《七寶藏論》的目錄翻譯成漢文如下：
第一函：《大乘口訣論著如意寶藏》，全文二十二章，共三十葉，概括論述了大小乘佛教各派及古印度五大哲學派別的基本理論和特點；
《大乘口訣論著如意寶藏釋白蓮花》，共三百一十二葉，從基、道、果三方面全面闡釋被稱為外道的印度五大哲學派別數論派、勝論派、彌曼差聲論派(毗丑天派)、裸形派、天神派(梵天派)和部派佛教二十三派，以及大乘佛教唯識派，中觀自續派、中觀應成派的基本思想和特點，以大量的篇幅敘述了金剛乘密法的流派及其特點，修持方法，對全面了解寧瑪派的判教思想大有裨益。
《如意寶藏講義甚深義金剛藏論》，全文共十一葉，概述密法修煉的具體方法步驟及消除罪障的途徑，提出了命瑜伽、精進瑜伽、光明大手印瑜伽、往生瑜伽、中有瑜伽等五種方法；
《法界寶藏本論》，共十三章，十九葉。基于前人的研究成果，從基、道、果三方面對大圓滿空界部口訣要點作了說明；
《法界寶藏釋教理藏論》，全文一百六十葉，詳細論述《本論》十三章的內容；
《口訣寶藏》，全文五十六葉，以六法形式對《功德寶藏》提出的有關生死輪迴法和解脫途徑作了說明。
《教理藏》，共十一葉，四章；
《所證光明論》等；
第二函：《宗派寶藏》，全文共八章，一百四十八葉，敘述顯密諸派的基本理論和判教根據等；
《勝乘藏》，又譯《妙乘藏》，全書二十五章，四百八十一葉。根據《大祕決定十七密乘經》詳細闡述大圓滿十七續、一百十九種口訣意義和佛三身形成變化過程，解釋了大圓滿教法；
第三函《詞義寶藏》，或叫《光明藏》，全書共十一章，一百八十二葉，重點解釋《勝乘寶藏》第六章以後各章的內容，即大圓滿心部、界部、口訣部的究竟義「諸法無自性」、「平等無偏頗」、「自然智獨住」、「本初任運」等空性理論和所證得的究竟果位；
《心、界、口訣三部心要義釋本性寶藏》，全文共五章，重點解釋「大圓滿」的定義及其內容，論述大圓滿緣起性空見；
《一切續王吉祥幻變本續秘密藏決定空性》，亦稱《吉祥本續秘密藏空性決定續王》，全續二十三品，被看成是續部十八部攝義的根本，出自《金剛薩埵幻網續》。這部經包括本續幻變八部，注釋續四部。《吉祥本續秘密藏空性決定續王》為八部之一，藏文有幾種譯本，第一種蓮花生譯；第二種由遍照護、涅?益希循努、瑪?仁青卻三人合譯。後來，大班智達釋迦室利在桑耶寺發現了蓮花生手書的梵文本，輾轉傳到達頓斯吉的手里，他又轉給那塘巴?覺丹熱止(佛劍)，羊卓夏甘譯師喜饒桑波準備用糧食交換，結果只得到了其中的一偈。後來，絳熱巴?喜饒嘉措從覺丹熱止手中借來梵本，獻給塔爾巴譯師，由塔爾巴?尼瑪堅參重新譯出；譯後記附有翻譯地點林布本的說明文。這部經的出現曾遭到許多學者的非議和懷疑，不承認是佛經，禁止流行。
《吉祥秘密藏空性決定續王幻網釋日月之云光消除十方一切黑暗》，簡稱《注釋日月之云光消除十方一切黑暗》，或《幻網經釋》，全書共二十三章。
第四函，《心性安息論本注》，全書十三章，共四十葉，全部用頌體寫成。第一章，序言：第二章：講無常；第三章：講輪迴之苦；第四章，講業因果；第五章：講如何依止善知識；第六章：講皈依方法；第七章：講四無量；第八章：講如何發勝菩提心；第九章：講生圓二次第雙運法；第十章：講不住證基的二邊智慧；第十一章：講道禪定；第十三章：講如何修三摩地的方法；第十三章：後記。
《大圓滿心性安息論釋大車》，全文九章，重點解釋詞義；
《大圓滿心性安息論三處三善之義菩提善道》，講廣大行派、甚深見派和密教傳承；
《大圓滿靜慮安息釋清淨車論》，全文三章，共九葉，隆慶饒絳巴根據蓮花生的觀點撰寫成的。第一章：講修三摩地的地方；第二章：講修行者補特伽羅所具備的條件；第三章：講凡是所修的三摩地次第；
《大圓滿幻變安息論》，或作《幻變安息本論》，全文八章，進述修行所現的夢境、幻化、陽焰、水中月影、回聲、尋香城、變化等八喻；
《大圓滿幻化安息論釋妙車》；
《心性安息本論攝義——鑰匙君陀花鬘》，這部論著已佚，沒有印板。
3．隆慶饒絳巴對大圓滿法的解釋
前面說過，隆慶饒絳巴是西藏中世紀著名學者，被看成是寧瑪派正式創立以來的第四位主要人物，他集大圓滿教法之大成，具有扎實的理論功底和豐富的密法實踐經驗，其佛學思想主要反映在《七寶藏論》中。十四世紀以前，寧瑪派的一些著名學者雖然對佛教顯密教法進行了評判，修訂整理過大圓滿教法，但是限于局部，或某一類法。隆慶饒絳巴基于前人研究成果，站在理論的高度對寧瑪派教法進行全面系統的修訂和整理，提出了自己獨到見解。
隆慶饒絳巴認為，大圓滿法是由本初佛普賢所說，反映了諸法本淨，空無自性的哲學思想。「始初，薄伽梵吉祥普賢佛在自然成就的宮殿現證無上菩提，始轉法輪，其究竟妙果是本性大圓滿法數，即無上光明金剛藏乘」。(40)在他看來，大圓滿法是自然智，自然智又是金剛身。概括起來有四層含義：
(1)諸法無自性，無任何表相。諸法沒有獨立存在和發展的本體，無本體即空，空是本空，非後來空，也非認識空，它是宇宙的本體；
(2)本來任運。大圓滿法本來清淨，並非由某一個人創造出來的，諸法之「集」如同珠寶，是菩提心，生死輪迴法成就于「集」基，因為珠寶本來具有許多多優點。同樣，菩提心沒有本性，本具各種功德，任運成就于諸法界；
(3)不墮常斷，圓融無礙。大圓滿阿底瑜伽法若如虛空廣闊無邊；明空赤露，猶如普賢博大心胸，不能用言語詮表。「諸法本有，自性無常斷偏私，故基平；心無例外與執著，故道平；無欲望與轉變，故果平」。(41)
(4)獨一。大圓滿法獨攝于根本智慧，即諸法自然智，這種智慧通過長期修煉才能證得。具體分析，大圓滿法具有「無」、「平正」、「任運」、「獨一」和「補特伽羅之處」等五大特點。
學術界針對大圓滿法的特點，總結了幾點看法。第一，「基」任運，「基」，指基本或根基，佛教特指「所依」，是萬法賴依存在的本質，寧瑪派指心體。任運，即自然，認為心體本淨，「一切心上所顯境界，都是本心的妙用。心性是自然智」。隆慶饒絳巴以「緣起性空」為理論基礎，認為任何一切都是觀待因緣而起，因緣性空，賴緣而起的一切都是空性。他駁斥道：按照「基」任運人的觀點，因果關系並非建立在緣起性空之上，而是實有自性，自然存在，其結果不但導致果住因的錯誤，而且把因無明而導致的生死輪回誤認為本來存在，永遠得不到解脫。因此，隆慶饒絳巴強調應該站在諸法本淨，沒有自性的理論高度去把握一切，認識清淨的本性和因無明造成的生死輪迴現象，以及因與果獨立的絕對化關系。
第二，「基」非了義。堅持這種觀點的人認為，事物賴以存在的本質是不確定的，因此本性不一定是「一」，而是由心識決定命名的。隆慶饒絳巴反對說：凡是由心識命名的，其本質是輪迴的，不可能得到解脫或涅槃，倘若是「一」，不應該是「異」。因為，「名」和「義」任何時候都不能區分，本性清淨，法性無生滅變化，無論隨入「一」還是「異」都是錯誤的。
第三，「基」是了義事物的本質。這種觀點主張自性的堅固不變性。隆慶饒絳巴則認為，如果本性不變，就是「我常」，墮入「一」見，這樣即使努力修煉也得不到解脫，好象污染的心識不可能變清淨，證基和修道失去意義。
第四，「基」能改變。認為本性能發生任何作用，變化多端。隆慶饒絳巴不同意這種觀點，他認為，「基」作為事物的所依，本來清淨，要把握它首先必須了解「緣起性空」這個條件，否則很難從整體上進行認識。隆慶饒絳巴批判說：如果真理能改變，那就不是真理，這樣勢必造成本末倒置，因果互換的錯誤。
第五，「基」可以認識。主張一切事物的本性出現于「無基」之前。隆慶饒絳巴則持反對意見，他說：如果承認一切實有，猶如沒有觸及法，也沒有觸及「基」，結果不是墮入有、無之邊，就是墮入常、斷之邊。
第六，「基」為各種各樣。認為諸法由于實有自性，能夠發生各一種現象。隆慶饒絳巴則認為，如果基能夠發生各種各樣的現象，就成為「異」。因為，清淨解脫之根本(基)不應該有各種現象，倘若現象能變化，基也能變化，可是在「自性本淨」的條件下，「基」不可能變化，只有認識諸法本淨，空無自性這個深刻道理，才能把握其他任何一切。
第七，「基」本來清淨。心性本淨，不能詮表，遠離常邊，沒有表相；自性任運，不墮無邊和斷邊。
隆慶饒絳巴根據一般人的認識，把上述七種觀點概括為兩類，前六種為一類，稱為隨持宗派之見；第七種為一類，是隨持大圓滿道。很明顯，隆慶饒絳巴是站在中觀學派立場上，堅持「諸法本來清淨」，從而達到萬法皆空，否定一切現象。基于這種理論，他對顯密教法進行了詳細的判別，認為佛說諸法由過去法、現在法和未來法三部分組成，歸總為三點。第一點，針對根器而說的法，仿佛階梯；第二點，通過攝義方法講說，猶如從奶中提取酥油；第三點，為了對治而講的法，好象治療熱病。從原始佛教到金剛乘密法判為九乘，因、果兩類，因乘包括聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘，從根器上講屬于鈍根；果乘由外密和內密兩部分組成，外密包括事部、行部、瑜伽三乘，屬于中根；內密，又稱內三乘，包括摩訶瑜伽(大瑜伽)、阿努瑜伽(無比瑜伽)和阿底瑜伽(無上瑜伽)，是銳根人學的法。摩訶瑜伽相當于生起次第密法；阿努瑜伽相當于圓滿次第密法；阿底瑜伽相當于大圓滿密法，具體分為心部、空界部和口訣部。