卓彌及其所傳道果教授

索南才讓(許得存)

卓彌·釋迦益希的生平

卓彌·釋迦益希是藏傳佛教後弘期初期的著名佛經翻譯家，薩迦派教法的實際創始人。公元993年生于後藏拉堆地區的芒喀，今拉孜縣境內。當時，西藏地區的佛教處于恢復階段，魯梅等衛藏十人從多康學經回到西藏後建寺攝徒宏法，從學者十分踴躍。後藏的羅敦·多傑旺秋(金剛自在)在年楚河下游地區修建了堅貢寺，他的二十四名傳法弟子分布各地建寺傳法，因此而形成了二十四個系統，發展非常迅速。

這時，占據後藏拉堆地區的扎西孜巴王(吉祥王)及其三個兒子致函羅敦·多傑旺秋，請派弟子來拉堆建寺弘法。羅敦派釋迦循努(釋迦童)和益希尊追(智精進)兩名弟子前往，他倆在拉堆二百多名僧人中選出卓彌·釋迦益希、達洛·循努尊追、朗·益希循努等人，在章巴江寺授比丘戒，為其他一百五十人授出家戒。經過供施雙方的商定派遣卓彌和循努尊追赴印度留學，要求他們學通翻譯技巧，學到「佛教之根本戒律；佛教之心要般若；佛教之精髓密咒」後回來。《青史》說：

「當西藏佛教後宏期之初，正由來藏的諾敦·多傑旺秋發展教法時，正是阿里伯柯讚之子扎喜哲(吉祥王)王在「如那」地方撫政的時候，他有三子即伯德(吉祥軍)、峨德(光軍)、吉德(樂軍)。他們三昆仲在諾敦座前請求說：『請為我們給一堪布和一位阿闍黎，以振興佛教，。諾敦于是派遣了堪布釋迦迅魯(釋伽童)和阿闍黎色·耶協準珠(智精進)二人受善地建立僧團的時候，也是大譯師仁青桑波(寶賢)年近五十時。堪布和阿闍黎二師商決派遣卓彌和達諾·迅魯準珠二人攜帶許多黃金前往印度求學。」⑴

卓彌和達洛二人在西藏簡單學了一些梵語，帶著大量黃金赴尼泊爾謁見班智達寂賢，學習聲明學和勝樂、集密、大威德等灌頂法。經過一年的訓練，卓彌的梵語水平提高很快，達到能翻譯簡單經籍的程度，得到了「譯師」稱號。之後，他倆赴印度的超岩寺，從六大守門師學法。藏文文獻記載說，達洛到了印度後注重朝禮聖蹟，學法很少，沒有什麼成就。卓彌化了八年時間在東門師寂靜論師跟前學習戒律、般若、集密口訣和其它基本密法，從西門師語自在稱學習明憶真實法；從南門師慧生寂學習伏魔；從北門師那饒達巴學習消除三苦的口訣；從中門師寶金剛和智吉祥學習護禪定心口訣。建立了法緣，通稱為「卓彌六門法緣」。

《竹巴教史》說：卓彌譯師從寂賢了解到印度超岩寺有六賢門，其中東門師寂靜論師通曉濁時的一切法。于是，來到超岩寺「親近寂靜八年，遵照阿闍黎教導，學習戒律、般若、《喜金剛》三續、《勝樂》等多種教法，對于那饒巴等其余六門作法緣；向時輪足和不空金剛聞習了多種密法」。⑵一般認為，卓彌從超岩寺來到東印度就學于慧王明門下，接受灌頂學習道果教授。

《青史》說：「卓彌在寂靜座前，學習了八年。繼後，他來到印度東方，見著有一比丘以瑪摩(女神名)無形的一只手接收化緣財物，心生驚異，于是向比丘頂禮並繞行多次後，請求攝受。比丘名『般若因陀羅流支』，在藏語為喜饒旺波色哇(慧王明)。毗哇巴的弟子為曇毗醯魯迦；曇毗的弟子為無敵月；無敵月的弟子即此比丘。比丘師為他灌頂；講授密經；廣大傳授諸教要訣，無本續的道果也傳授給他」。⑶《竹巴教史》也有同樣的記載。

《薩迦教派史略》則認為，卓彌離開中印度返藏途經東印度的一片茂密森林時，遇見班智達長勝友從南印度普陀洛伽山請往東印度的慧王明論師，受《喜金剛》灌頂，聽講三部經續。由于當時他所帶的財物已經用盡，于是告辭阿闍黎慧王明回藏籌措資金，吉祥軍、光軍、樂軍和羅敦的兩位弟子等供施雙方帶領多人在芒域的吉隆迎接。

據說：「他們至芒域的吉隆迎接，請求授教，施主三昆仲求授灌頂。卓彌居拉孜岩洞校對經書，兩年後由供施雙方提供大量財物，再次派去印度。」⑷也有說，卓彌致函吉樣軍等人請求幫助，吉祥軍派人送去黃金作為他繼續求學的費用。筆者認為上述諸說中，《薩迦教派史略》的說法較為符合歷史事實。

卓彌第二次攜帶黃金直接來到東印度闍那迦王管轄的地方謁見慧王明。《竹巴教史》說：喜饒旺波是梵語般若因陀羅流支的藏語名稱，意為「慧王明」，法號「英勇金剛」，是無敵月的弟子。「以後，他來到娘姑隆，著《寶燄論》，拒受黃金」，在藏三年。然而，在其他文獻資料中找不到般若因陀羅流支進藏傳法的記載。

在東印度，慧王明連續為卓彌傳授十三種灌頂和毗哇巴傳下來的道果教授，以及三部《喜金剛》方面的經續。《青史》說：「比丘師為他灌頂，講授密典，廣大傳授諸教授要訣，無本續的道果也傳授給他。此師所傳密法，較之寂靜所傳密法，更能使他生起大決擇」。

卓彌跟隨慧王明四年，受取灌頂和解經修行的教授，並且得到九天道果教授。《薩迦教派史略》說：慧王明用了一年的時間向卓彌講授《喜金剛》三續及其各種口訣和難點。「四年後，上師向空行護法善行供養。說：我順利地把法交付你，應該善加修持，現在回藏去發展講修事業。

某時，我前往斷戲論，你是瑜伽自在法王，將來會有班智達去送法」。當時，卓彌已經掌握了許多無上瑜伽密法，臨別時又求得多種教授和經續，回到西藏後受到吉祥軍三兄弟和嘉·釋迦循努、益希尊追、娘·多傑堅參，以及其他僧俗群眾的熱情迎接卓彌向他們講授勝樂和喜金剛灌頂法。1043年，在吉祥軍等人的資助下，修建了芒喀娘姑隆寺⑸，招徒宣講道果教授，並定期隱居拉孜岩洞修行。

1044年，應朗塘噶爾波牧人的邀請，卓彌譯師準備前去講經「接到班智達犍耶陀羅派人送來的他將要來西藏，請前來迎接的信函，即刻趕到貢塘迎接，和班智達一起北上，沿途講了許多教法」到拉孜的娘姑隆寺，約定班智達在五年時間內傳授所有的教授，卓彌願獻黃金五百兩，結果班智達三年就講完了其所有教授，提出要返回印度，而卓彌以未滿五年期限為由請求他留下。五年間，卓彌從他學得有關道果方面的全部教授，成為西藏系統傳講道果教授的第一人。1074年，卓彌在娘姑隆寺圓寂，享年八十二歲。

卓彌·釋迦益希的譯籍

卓彌留學印度十余載，廣參那爛陀寺和其他地方的著名佛學大師，精修顯密教法，尤其從慧王明和來藏的犍耶陀羅學得印傳道果全部教授，譯出大量密教經籍，初開後弘期新密翻譯之規。一般藏史把他和瑪爾巴、桂·庫巴拉孜三人稱為後弘期密教的三大著名譯師。然而，從所譯經典的時間推算，瑪爾巴和桂·庫巴拉孜兩人的譯經在卓彌之後，而且他二人都曾師事卓彌，成為師徒。「故新譯密法之傳播實始自卓彌譯師」。

卓彌重點翻譯無上瑜伽部母續類經典。布頓說，仲區人氏釋迦益希請來班智達犍耶陀羅，並以黃金五百兩作供養，翻譯了《呼金剛幕桑布扎》、《羅梨》、《阿羅梨》等母續部的修法教義等。⑹卓彌翻譯的顯密經籍，其中屬于《甘珠爾》的有：

《注釋續不共真實相應大本續》十品，每品四節；

《真實相應大本續後續》，它是《真實相應大本續》的《本續》，有廣略兩種，根據自在慧的《釋論》所說的《廣續》有三十六品；《略續》兩千七百七十五偈；《後續》六百二十八偈零兩句；

《吉祥秘密金剛續》四品；《吉樣秘密決斷一切續王》；《吉祥護輪秘密不可思議續王》；《吉祥等虛空大續王》；《吉祥身語意續空行母網戒》；《吉祥寶鬘續王》；《吉樣大力續王》四品；《吉樣智慧秘密續王》；《吉樣智慧鬘續王》；《吉祥慧燄續王》；《瑜伽母月鬘》；《吉祥金剛空行秘密續王》；《吉祥秘密火焰續王》；《吉祥寒林莊嚴續王》；《吉祥金剛大王續王》；《吉祥智慧思惟續王》；《吉祥貪續王》；《吉祥火鬘續王》；《吉祥空行母祕密焰續王》；《吉祥金剛大威德摧壞續王》；《吉樣秘密甘露續王》；《吉祥大力智慧王續王》；《吉祥金剛成就勝樂續王》三品；《吉祥勝樂續王殊勝寒林莊嚴續》；《續王無分別續》；《金剛阿羅梨續王》九品；《哩祗阿羅梨續王》五品；《四座本續》一千三十二偈；《四座略續瑜伽母續王》十六品；《四座注釋續真言分》八品；《聖觀世音自在大悲陀羅尼勝利》；《吉祥三昧耶續王》；《吉樣日輪續王》；《吉祥智慧王續王》；《吉祥空行母律儀續王》；《喜金剛續第二品〉；《空行母網金剛帳續王》十五品；

收入《丹珠爾》的有：《呼金剛續釋僑謨底釋難》，阿闍黎難習月著；《金剛歌釋》，蓮花金剛著；《金剛歌注疏》，度母軍著；《現觀次第論》，那波巴著；《現觀次第六十四仗釋》，那波巴著；《呼金剛空性分別論》，那波巴著；《呼金剛注釋續相合論》，那波巴著；《金剛空行本品釋》，那波巴著；《聖空行母金剛歌大續王第一品王釋》，那波巴著；《八大寒林論》，著者不詳；《吉祥金剛燈頂教誡》，蓮花金剛著；《吉祥呼金剛菩提羅迦二十頌》，蓮花金剛著；《吉祥獨勇修法》金剛鈴著；《吉祥二臂呼金剛修法》，金剛財源著；《一念呼金剛》，阿闍黎伽毗訶縷波著；《呼百剛修法六支論》無敵月著；《曼荼羅儀軌修法遍持賢論》，阿闍黎難勝月著；《一切部多之施食》，無敵月著；《寶焰修法》，慧王明著；《呼金剛曼荼羅羯摩次第儀軌》，蓮花金剛著；《無我瑜伽母修法甘露光修法》，曇毗醯魯迦著；《無我母修法》，無敵月著；《無我母修法廣論》，吉祥寶生著；《無我母獨雄修法生圓次第論》，阿闍黎羅哲羅著；《秘密金剛續王釋》，曇毗醯魯迦著；《吉祥勝樂輪顯現難釋》，英勇金剛著；《吉祥勝樂輪儀軌如意鬘》，英勇金剛著；《歡喜藏論》，英勇金剛著；《慧生口訣》，犍耶陀羅著；《大乘道次第》，阿闍梨賢劫金剛著。

收入《布頓目錄》的基本上與這些相同，只是個別名稱略有出入，可能是別名或簡稱。其中影響較大的是《喜金剛續王第二品》，別名《呼金剛續》，它是道果教授的根本經典。藏族學者認為，這部經續有廣略兩部，《廣續》七十萬偈，《略續》五十萬偈。從《略續》整理出的第一品共十一節，內容如前所說。

第二品共十二節，卓彌·釋迦益希初譯成藏文以後，由循努貝根據《金剛藏釋》進行補譯和修訂。薩迦第三祖扎巴堅參按照卓彌譯本，對第一、二品的內容作了闡釋，薩班貢噶堅參修訂。

卓彌所傳的道果教授

卓彌譯師從印度和尼泊爾留學回藏後，在當地地方勢力的資助下修造寺廟，建立了以母續類法為主的講說之規。《青史》說：「以密宗諸續部的各方面來說，卓彌大師是極善巧；而且復具有修各本尊身像之法；他建立了講說父續、母續等許多經教之規。特別是廣大宏揚諸瑜伽續部廣釋及諸儀軌作法等。所以對佛法作了極大的發展」。

⑺他所傳的道果教授並不局限于毗哇巴一家，而且兼容並蓄，吸收了印度另外八種道果教授。按照《薩迦教派史略》所說：他從慧王明和犍耶陀羅學習了分別由毗哇巴、蓮花金剛、龍樹、多孜巴、黑行者、鄔闍陀陀羅長壽等六位阿闍黎開創的寶教道果之道、甚深生起次第九法及圓滿次第道、菩提心釋之道、不可思議之道、春明點之道、曲直道等六大教授；從班智達慧王明學得由大自在慧和曇毗醯魯迦所創立的大手印圓滿道教授和俱生成就之道；從班智達不空金剛學得由阿闍黎語自在稱所創的大手印無字教授。在傳播過程中，卓彌譯師以毗哇巴的寶教道果教授為基礎，融合了其他八種教授，使之更加全面完善。

認識和把握道果教授，必須從兩個方面入手，第一，所詮之法；第二，能詮口訣。從所詮之法主要掌握道果口訣，包括所詮方面的道果，即道果理論，能詮經教所講的道果教授。

所詮方面，需要了解因道、因果、道因、果因和道果等關系。因道關系，允許因有道的能作。

因果關系，允許因有自性成就果，如果良種，和緣相遇，能生出果芽；如果緣遇阿波陀那(教誡)，能生果。

道因關系，道位上允許有因味，如果沒有因味，任何阿賴耶識上不知道修何道。

道果關系，道位上不許有能得果，不然道就失去意義。

果因關系，果位住變化因，即因住果，這樣具備道的一切功德，叫做果道。

從上述幾種關系發現，一切皆為清淨心所現，即成境為心，心能派生一切現象，心性由于分位表現各種相，本性無善惡之別。

從能詮講，基、道、果三者沒有差別，基即是道，道即是果，基位之佛由于被暫時的垢污所覆蔽不認識自已；道位通過修煉淨除無明，能認識自己，由道果名稱安立，如《喜金剛本續》所說：「眾生即是佛，暫時被垢覆。」土觀·洛桑曲傑尼瑪說：「則直會本元俱生智，此智非凡指通常之自心及虛妄之心，要認彼從本以來，即是明空雙運，遠離迷妄之心。」⑻此心就是前面所說的本淨心，或者如來藏心，也是眾生本有之心，因為被無明覆蔽，造成迷妄，只要清除無明就能成就果位。所以成就阿賴耶識(基)即是喜金剛。

能詮口決，主要解說什麼是道，什麼是果，道果名義是什麼等。道，分能行道和所行道兩種。所行道從它的本性區分為世間道和出世間道兩種，一般證達見道初地真諦以前稱為世間道，證達見道初地真諦以後稱為出世間道。又如輪停止為世間道，輪轉為出世間道；暖位所攝是世間道，因所攝為出世間道；見所攝是世間道，宗派所攝是出世間道；智慧進退為世間道，伺察進退是出世間道；上師沒有識轉是世間道，有識轉是出世間道。「未滅有邊，基本顯示各生之上師，上師有『識轉』者為出世間之道，即寶瓶灌頂六地出現化身；秘密灌頂四地出現受用身；智慧灌頂二地出現法身上師」。⑼

能行道，包括廣、中、略道和極、中、劣道。廣道涉及十八種法；中道包括五法；略道有三法。其中生死涅槃共同道有三有(生有、中有和死有)所講之道，三續所說之道，四量所說之道，六阿波陀那所說之道，四耳傳所說之道，五緣起所說之道，守護墮方便智慧之宗的瑜珈師之障道。因為，七種道涉及基、道、果全部教法，所以劃歸生死涅槃共同道。

輪止世間道，包括總說產生禪定之因，廣釋產生禪定之因，離希望之道，四醒所說之道，立念，四正舍之果，總結諸義等七道，它們能夠促生尚未出現的世間禪定，所以安排在世間道。

輪轉出世間道有四種：寶瓶灌頂六地沒有生死涅槃區別；秘密灌頂四地尚未涉及圓滿法；智慧灌頂二地樂空微小；一地樂空廣大。

中道五種，包括禪定、禪定因、禪定功德、禪定障礙、禪定界。略道，主要講述什麼是本體，什麼是自性，什麼是相。

果，有主果與次果之分。三大主果，一是我義之大，具四身五智；二是他義之大，盲人得眼等；三是自他之大，眷從覺悟成佛。土觀·洛桑曲結尼總結說：道果教授的實際，「所淨云布淨依空，能淨二次瑜伽風。自起滅軍分別時，淨果淨空露面容」。

綜上所述，卓彌譯師所傳講的道果教授主要探討基、道、果三者的關系，和生死涅槃一切法。為了證得佛的果位，采取四量和四耳傳法破除迷妄，清淨阿賴耶識。

卓彌譯師的弟子

卓彌譯師以娘姑隆寺為根本道場，攝徒傳授經續和許多教授法門，把全部經教傳授給拉尊伽勒、仲·垛巴頓窮和色頓貢熱，史稱「圓滿口訣三弟子」藏語叫做「曼阿察爾哇松”(man nag tshar ba gsum )，其中的前兩人沒有做出突出成績。

色頓貢熱得到卓彌譯師所傳的實修要門教授，駐錫拉孜的色喀窮攝徒傳法，因此得名珠欽·色喀窮哇。十一世紀，他生于多麥的切珠巴色結措家族，由于前世習氣覺醒，趕著大小三十頭犛牛來到娘姑隆寺奉獻卓彌·釋迦益希，以求密法。

卓彌譯師收徒傳法向弟子要錢很多，因此好多學法的人都交不起昂貴的學費而舍近求遠，直接前往印度學法。色頓貢熱因所獻禮物太少，在一段時間內除了涉及個別灌頂法，基本上沒有學到經教，但他的所作所為最終感動了卓彌譯師，得以傳授了全部教訣。以後，色頓貢熱再次從卓彌譯師及其弟子阿里巴·薩哇娘波學習，修證甚高，壽八十歲。弟子中香頓曲貝爾和香頓斯吉貝爾弟兄倆學到了他的全部道果教授；夏瑪兄妹得其一平教授，自成一派；色貢絳耶得其極少一部分教授。

昆·貢卻傑布、章頓·貢卻傑布、結江·溫噶爾哇、香·扎孜索納巴、阿里巴·薩哇娘波五人被稱為卓彌譯師的「圓滿經續五弟子」。昆·貢卻傑布(1043——1102)是五人中最突出的一位，他出身于一個信奉寧瑪派的家庭，自幼從父兄學習寧瑪派教法，在薩迦以南的扎鄔壟修建巴欽頗章，史稱「薩迦舊寺」。「與兄長喜饒楚臣在頗章內靜修悟道，後看到舊派密乘已衰頹過時，便起心拜師研習新譯密咒法」。

于是，前往拉孜的娘姑隆寺，第一次沒有見到卓彌譯師，跟隨欽譯師學習《喜金剛續第二品》，將要學完之時，欽譯師去世，他按照遺言第二次去拜謁卓彌譯師，「將他從家鄉運來販賣的十七匹馬馱的貨物連同馬匹、帶來作草料錢的一串珠寶全部都奉獻給卓彌譯師，請求傳授教法」。⑽貢卻傑布從卓彌譯師學得新譯密法和道果教授。

另外，從桂·庫巴拉孜學得集密教授；從班智達喜饒桑波學得五明點教授；從瑪·格哇洛追學到勝樂和成就藏教授；從瑪覺·洛追扎和哇日·仁青扎兩位譯師學得發菩提心口訣，掌握了新舊密法，成為一代教主。「一日，他站在巴欽頗章舉目北望，唯見重曲河北面峰巒起伏，山崗連綿，本波山形似大象敞臥之勢，腹部右側呈灰白色，土質油潤，山下重曲河濤濤西瀉，呈諸祥瑞之相，心中甚喜」。⑾于是，徵得土地所有者覺沃頓納巴、象雄古熱哇等人同意，以一匹白騾馬、珍珠和一套女裝買得門卓至佩卓谷間的土地，1073年在本波山坡創建古絨寺，因為地呈灰白色，故名「薩迦」。

貢卻傑布以此為根本道場傳教，創立薩迦派，並把道果教授作為主要法講授。《宗教流派鏡史》說：「總之，其道果傳承，系由卓彌大師次第宏傳，據云有十八種不同教法，然主要領得敕旨者唯薩迦派大德。崑寶王則從卓彌學主要之帳續二觀察續諸講旨」。

卓彌獲得成就的弟子有後藏下部的結貢色沃、達那巴·協貢惹波、澎域巴·衛巴仲波切等三男和澎域的切姆南喀、芒喀堆波哇·堆姆多吉措、雅喀哇·占姆貢乃、絨巴夏哇姆覺嘉堅參四女，通稱為「成就七弟子」。有史書在三男弟子上增加了覺熱雄巴·珠結釋迦尊追和潘周巴·雪藏托廓二人，變成五男四女共九人。

以上幾位是卓彌弟子中比較突出的幾人，稱為「上首弟子」「至于為出家和在家眾說法，其數則極為眾多」。當時的一些著名學者如桂譯師和噶舉派始祖瑪爾巴都跟他學過法，只因收費太高，難以堅持下去。

《青史》說：「瑪爾巴曾說：『吉祥娘姑隆寺中，卓彌譯師前，學習聲明和誦語，恩惠非小當盡知』。然而對于一小教授要訣也當見到是需要極大的代價。因此自已也生起前往印度的心而始終未達到。即桂譯師也對于師法視為最上，所以他自已也想親近許多班智達，而由彼寺院來此」。

另外，寧瑪派的實際創始人大素爾·釋迦窘迺也曾向卓彌譯師奉獻黃金百兩，求學「道果」教授和其它新譯密法，終未能成為其教法傳承人。在卓彌的弟子中色頓的弟子夏瑪兄妹、香頓曲貝爾以道果教授為基礎成立派系，傳播很廣，但最終被收到薩迦派之中。