藏傳佛教格魯派的判教

索南才讓

［關鍵詞］藏傳佛教；格魯派；判教思想

［摘 要］藏傳佛教各宗派為了樹立本派的正統和權威，對佛教經典從形式到內容給予安排和估價，用來確定本宗為佛的最完滿說教。格魯派基于「緣起自性空」的思想理論，對顯密經典和教法進行分別，形成了不同于其他宗派的判教思想。

［中圖分類號］B948［文獻標識碼］A［文章編號］1000－0003(2008)03－047－09

格魯派是藏傳佛教各派中最後形成的一個宗派，它的思想理論是在宗喀巴佛學思想的基礎上形成並發展完善的，在修證上調和了中觀「空」與唯識「有」兩大思想，強調止觀雙運，其特點突出地表現在教理的統一和規范，修習的系統性，以及完善的組織，並通過聞、思、修把戒、定、慧三學有機地聯系起來。特別是基于「緣起自性空」的理論，對大小乘佛法包括密法進行全面分析評判，提出了不同于其他各宗派的許多獨到觀點。

一、判教的基本理論

格魯派的佛學思想源于龍樹、提婆、佛護、月稱等人的大乘中觀學說，並有所抉擇和發揮。龍樹論證空性見是針對其他一些人的見解，宗喀巴則把它發展到一切現象，並結合定中證空，斷除行者自己的俱生妄見；龍樹針對堅持一切為實有的人，用遣蕩的口吻證空，宗喀巴的論述針對的則剛好是相反的人，因為他認為一切現象本身毫無真實可言。從認識論來說，格魯派把緣起和性空，即一個有，一個無，兩個截然對立的觀念調和在一起，得出「緣起」即「性空」，「性空」即「緣起」的結論，使兩者成為相輔相成的互為關系，彼此相融。宗喀巴說，如果要理解中觀，其要訣乃是在于能夠理解緣起與性空之間，或勝義諦與世俗諦之間的相融性，對其中一者的理解有助于掌握另一者，借助「緣起」掌握事物現象的「無自性」，即「空性」。同時，基于「緣起」進一步了解到事物不是「全無」，而是「世俗有」。一般解釋，「緣」是關系或條件，「緣起」即是依靠條件而生起。佛教所講的因緣並非普通人所認識的有條件而成的事物，而是一種極為抽象的思想行為。宗喀巴代表的格魯派把「緣起性空」發展成為「緣起自性空」。他說：「緣起法即是空性，何以故，是無自性故。諸緣起法其性非有，無有性故。何故無性，待因緣故」。［1］「若自性不空，生滅緣起皆不得成，一切建立悉不應理……說空性義，即緣起義」。［2］對格魯派來說，空性是存在的，空性遠不是「非有」或「非無」，「空性」、勝義諦、性、法性、真實是一回事，以這些確立空性的存在，但空性的存在不是自性地存在，空性不是絕對的，不是真實本身，不是自有，也不是非相對地獨立。如果空性以外的事物是自性有，則空性也是自性有，這樣緣起就失去意義。「空性的存在，使一切事物的存在成為可能，因為當現象是自性空時，現象才能生、住、起力用等」。［3］如果自性不空，生滅緣起都不得成立；如果自性空，一切則皆應理。「若以因緣生因，即為諸法皆無自性，說空性義，即緣起義」。［4］反映了緣起與性空從相互對立走向相互關聯、互相融合、互相配合。第一世達賴喇嘛格敦珠巴在其《中觀根本慧論》中對「緣起」作了精辟解釋，他說：「諸有為法的自體『有法』，在自(芽)未生時，于緣(種子)等中應非有，因為爾時未現見故。若許自未生時于緣等中非有，則他生應非有自性，因為自(芽)未生時于緣等中自體非有故。又彼(芽)有法，在緣(種子)未成時，于緣等中應非有，若在緣中有芽，應成無因故。若許未成時緣中無有芽，則不從緣而生有自性的他法，在緣等未成時自體非有」。［5］這里以緣起性空為一切的條件，從自生無自性引申到他生無自性，乃至一切無自性，明確了性空「體」與緣起「用」的相融關系。

為了確立空性見，格魯派承認緣起諸法都是假名(唯名安立)，否認有獨立存在的實體和絕對真實為依托處。諸法假名是由分別心安立的，「沒有分別心，就沒有一切法」。由于薩迦耶見(我見、身見)俱生(執我與身為真實存在)，或薩迦耶見無明，將本非實有之法執為實有，導致人我執(主體實有)和法我執(客體實有)的愚癡，造成生死煩惱。按照宗喀巴的話說，由于俱生無明，將「有」增益為自性有。因此，要破除無明，解脫生死，證達空性，通過漸修而獲得證悟人無我和法無我的智慧。格魯派的人法二無我是建立在「緣起自性空」的理論之上，認為人我執起于法我執。「我」是梵文「阿特曼」的意譯，婆羅門教和印度教理解為個體靈魂與世界靈魂，佛教則指能支配人和事物的內部主宰者，即本體。格魯派認為，人不能主宰自己，法沒有常恆不變的實體，否定人的主觀能動性，即認識能力、思維能力等主體功能，同時也否定了物質世界的客觀實在性，以及因果關系在事物的相互作用中可以相互轉化的客觀聯系，把兩者對立起來。

如上所述，格魯派所說的緣起與性空的相融性，事實上也就是勝義諦與世俗諦的相融性。勝義諦(真諦)和世俗諦(俗諦)是用來了解佛法真實，證悟一切事物本體空的基本方法和原則。一切事物現象是二諦的所依，除了二諦也就沒有一切法。「一切佛經，皆依世俗勝義二諦而轉。若不了知二諦差別，即不能知聖教真實。由二諦門解釋佛經，亦即彼理」。［6］二諦之有，同樣是緣起之有，所以二諦是在一切法上分析的。「以諸宣說種種緣設緣生法者，一切皆是世俗諦法。由彼道理成無性空，惟爾即是勝義諦故」。［7］如果不依世俗諦就不能說勝義諦，如果不能掌握勝義諦則不能證得涅槃。這種世俗有、勝義空的空性觀是「自性空」見，跟覺囊派所堅持的世俗空、勝義有的「他空」見截然不同，堅持「自空」觀的格魯派是將勝義諦和世俗諦統一起來，兩者是互為依存的相融關系，持「他空」見的覺囊派則將二諦分割開來看待。

總之，格魯派以「緣起自性空」為前提，調和了「緣起」與「性空」、「止」與「觀」、「勝義諦」與「世俗諦」、「空」與「有」的關系，達到圓融。由緣起理論出發，按照方便行對佛法進行判別，認為一切佛法總攝為大乘教法和小乘教法，大小二乘是人修佛法之門。宗喀巴說，大小乘佛教「猶如母是諸子共因，父是彼等族姓別母，如是佛母般若波羅蜜多，即是四子共因，判別彼等為大小乘之因」。［8］小乘佛教以《阿含經》為基本經典，它在證得人無我的同時也證法無我，只是沒有達到究竟。「應了知無常苦等十六行相，一切皆非真解脫道，同為淨相續之道。由是小乘人中，有是淨冶相續道器而非解脫道器，及是器者，即鈍根與利根。小乘法藏正為後機宣說，前者唯是兼收之機。小乘人中雖亦通達法無自性，然大小乘非無差別」。［9］大乘佛教包括大乘顯教和密教兩部分，總分為甚深見派、修行加持派和廣大行派，第一派由文殊菩薩傳龍樹，由阿底峽傳進西藏；第二派由金剛持菩薩初創，諦洛把等人傳承；第三派由彌勒菩薩傳無著論師。宗喀巴繼承了三派的全部思想。

二、以見判教

釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛後，開始于菩提伽耶、鹿野苑等恆河中上游地區傳教，其中第一次為阿若喬陳如、跋提、婆沙波、摩訶男、阿說示五位比丘講四聖諦、八正道、十二因緣等法，稱為初轉法輪(四諦法輪)。之後，又兩次從不同角度講四諦，分別稱為中轉法輪(二轉法輪)和末轉法輪(第三次轉法輪)。因為，每次從不同方面講四諦，故稱「四行相」，三轉共十二行相。《三轉法輪經》說：初轉名「示相轉」(示轉)，即肯定四諦；二轉名「勸相轉」(勸轉)，指出四諦在實踐中的意義；三轉名「證相轉」(證轉)，證明自己已經達到修行的要求。後世對三轉法輪作出了不同的解釋，藏傳佛教各派也有自己的判釋。一般認為，佛第一次在鹿野苑轉四諦法輪，第二次在靈鷲山轉五相法輪，第三次在毗舍離城轉廣分別法輪。覺囊派認為，佛陀第二次轉法輪主要講自性空法，第三次轉法輪重點講他空法。如《覺囊派教法史》所說：「般若乘法是佛于中轉法輪和末轉法輪所說。佛在靈鷲山、吉祥米積山等地，為大乘中根種姓的徒眾二轉法輪，講無相、離戲論法輪，所講經典以廣、中、略品十七部《般若經》為代表。……又在印度毗舍離城，主要考慮大乘種姓的上根徒眾，第三次轉法輪，講分別勝義、究竟諸法本性、法性光明、如來藏、不退了義、能示輪語的法輪，以《如來藏經》、《勝曼經》、《央掘摩羅經》等多部不共經典，以及《解深密經》、《楞伽經》等二十部共同經典為代表」。［10］很明顯，覺囊派把講空性法的《般若經》等劃歸中轉無相法輪經，把講如來藏佛性法的《如來藏經》和《楞伽經》等劃歸末轉法輪經，這是藏傳佛教各派中最獨特的一種劃分。格魯派則認為，釋迦牟尼成佛後的初轉法輪是在波羅尼斯的鹿野苑進行的，聽法者是阿若喬陳如等五位比丘，內容是四聖諦、十二因緣、八正道等，故名「四諦法輪」。根據這次轉法輪結集出了《法輪經》、《毗奈耶》、《阿笈摩》、《近念住經》、《廣大游戲經》、《百業經》、《百喻經》、《緣起經》等，以其中的《法輪經》為主要經典。不久，佛在南印度的靈鷲山為五位比丘及五千聲聞弟子轉無相法輪，內容涉及法性和涅檠等問題。根據這次說法形成的經典有被稱為「母經」的《般若十萬頌》、《般若兩萬五千頌》、《般若一萬五千頌》、《般若一萬頌》、《般若八千頌》、《聖攝頌》等及十一部子經：《善力映蔽請問經》、《般若七百頌》、《般若五百頌》、《般若一百五十頌》、《般若五十頌》、《金剛能斷般若經》、《般若波羅蜜多心經》、《喬尸迦經》、《賢手請問經》、《少字般若》、《一字般若》，以及《三摩地王經》、《方廣經》、《大寶積經》等與般若義相順的經。第三次在廣嚴城(毗舍離城)轉善分別法輪，聽講者為眾菩薩，根據這次所說的法結集的經典有《解深密經》、《大涅槃經》等。格魯派從緣起自性空的理論出發，判中轉無相法輪的經典為了義經，初轉與末轉法輪的經典為不了義經。因為，他們認為佛中轉法輪時提出了諸法性空，而其余兩次沒有涉及這一問題。克珠傑說：「凡說一切諸法真實性空之大乘經典，皆中轉法輪所攝。凡說究竟一乘之經，亦為彼攝。凡說三自性中，遍計執無實性、依他起及圓成實有實性之經，皆後轉法輪經攝」。［11］初轉法輪為小乘法藏，開示聲聞見；中轉和末轉法輪為大乘法藏，中轉法輪開示中觀見，末轉法輪開示唯識見。所以，中轉法輪法為了義法，末轉法輪為不了義法。

《四依經》說：「依法不依人，依義不依語，依了義經不依不了義經，依智不依識」。那麼，何謂了義經，何謂不了義經？「了義」的定義是據字面表達已可接受的意思，「不了義」是經詮釋後才可接受的意思。各經各派基于的原則和基本理論不同，對了義不了義經或法的分辨也不同。宗喀巴在討論這一問題時以《解深密經》和《無盡慧經》為主要參考。《解深密經》說：「世尊，初于一時，在婆羅尼斯仙人墮處、施鹿林中，惟為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇，甚為希有，一切世間諸天人等先無有能如法輪者。而于彼時所轉法輪，有上、有容，是未了義，是諸爭論安足處所。世尊在昔第二時中，惟為發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅桀，以隱密(空性)相轉正法輪，雖更甚奇，甚為希有。而于彼時所轉法輪，亦是有上、有所容受，猶未了義，是諸爭論安足處所。世尊于今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，無自性性，以顯了相，轉正法輪，第一甚奇，最為希有。于今世尊所轉法輪，無上、無容，是真了義，非諸爭論安足處所」。［12］《解深密經》和《如來藏經》、《勝曼經》、《大乘涅槃經》等一樣是龍樹師徒之後、無著兄弟之前出現的經典，按照日本學者木村泰賢的研究，主要討論真空妙有的根據、眾生成佛的佛性和法身觀三大問題。《解深密經》被看成是唯識佛教的先驅，它主要討論阿賴耶識思想、三相三無性、三時了不了義等，認為佛初講的四諦法是不了義法(不究竟)，中轉所說的法無自性、不生亦不滅，也是不了義法，只有末轉法輪所說的三相三無性才是了義法。

《三摩地王經》說：「當知善逝佛宣說空，是為了義經差別，若說有情數取士，其法皆是不了義」。《無盡慧經》說：「何等名為了義契經，何等名為不了義契經？若有安立顯示世俗，此等即名不了義經；若有安立顯示勝義，此等及名了義契經。若有顯示種種字句，此等即名不了義經；若有顯示甚深難見難可通達，此等是名了義契經。若有由其種種名言宣說有我、有情、命者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、無主宰中顯似主宰，此等名為不了義經；若有顯示空性、無相、無願、無作、無生、不生、無有情、無命者、無補特伽羅、無主宰等諸解脫門，此等是名了義契經。此即說名依了義經，不依不了義經」。［13］這兩部經屬于大乘佛教初期經典，以講空為主。寂護和蓮花戒作了分析，《中觀光明論》說：「惟說勝義是名了義，與此相違是不了義」。布頓大師以中轉法輪諸經為了義經，初轉和末轉法輪諸經為不了義經。格魯派判別的標準不是唯識派所采用的「言取」，而是以「空性」為主題，即以講「空性」為主的經為了義經，它能徹底闡述事物存在的究竟性，而不必作進一步的詮釋；教授其余課題的都屬于不了義經。「空性，故勝義諦才是了義所緣，一部以了義所緣為主題的經典，便是了義經……除空性外，世間萬法，即一切世俗諦皆是不了義所緣，而一部以世間萬法為討論主體的經典便是不了義經」。［14］覺囊派和格魯派不同，它以如來藏佛性思想為評判的原則，認為如來藏作為不空的本體，即是法性、覺性，末轉法輪諸經即講如來藏佛性，故皆為了義經，初轉和中轉法輪諸經為不了義經。

理論方面的區分，吐蕃時期的著名學者吉祥積(貝孜)把佛教分為果乘和性相乘兩類，果乘包括聲聞乘、獨覺乘、經部、事部、行部、瑜伽部、摩訶瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽，性相乘分唯識派、瑜伽派和經部中觀派。智軍(益希德)分聲聞乘、獨覺乘和大乘，把中觀分為經部中觀和瑜伽行中觀。後來的管·法成、弟吾尊者和寧瑪派、薩迦派等獨有自己的評判標準。格魯派分佛教為大乘和小乘，小乘包括有部(毗婆沙部)和經部，大乘般若乘分中觀和唯識兩大學派，通稱佛教四部。有部，也叫「分別說部」，它基于無常無我，在現象論方面堅持「三世實有」，認為一切現象都是客觀存在的。在本體論上，分法為有為法和元為法，認為無為法是虛無狀態，無法能生起萬法。心性論方面，認為心性本來不淨，心不能自緣，隨眠就是煩惱，有情眾生是五蘊(色、受、想、行、識)的假合，特別重于對外表業的分析。有部分根本四部和廣十八部，根本四部之大迦葉傳出的大眾部，羅候羅傳出的根本說一切有部，迦旃延尼子傳出的上座部，鄔波離傳出的正量部。從大眾部分出五部，從說一切有部分出七部，從上座部分出三部，從正量部分出三部，共計十八部。

經部，又叫「經量部」或「說經部」、「說喻部」，依經藏立宗，即依《阿含經》為準則立論，故名。土觀說：「經部者又名說喻部，依據經藏而立為派。善依譬喻門開示一切法，故名說喻部。此分為二：一如經藏中所說，依唯許如其文字門，而成立派別，是隨教派。二隨七部量論中所說之正理，是隨正理派」。［15］代表人物有鳩摩羅多、室力羅多、淨行羅多等。這一派出自有部，但反對有部的三世實有說，主張剎那說；認為一個現象滅了，接著另一個現象發生，把事物現象的存在看成是暫時的，只有發揮作用時事物才是真實的，堅持現象剎那存在。它分隨理行經部和隨教行經部，格魯派依隨理行經部，從認識論方面認為無常法全面顯現于現量，而常住法則顯現于概念思維，無常法和常住法兩個概念是勝義諦與世俗諦的同義詞。

唯識學派，也叫「瑜伽唯識學派」或「瑜伽行派」，由無著、世親兄弟二人所創。土觀說：「無著從慈氏(彌勒)聽講《般若經》、彌勒《五部論》，此後復還人間，造五部地論及二種律儀，開唯識大車之規」［16］唯識學派的主要學說是「萬法唯識」、「三界唯心」，以末轉法輪諸經和彌勒系統諸論為主要經典，把「識」看成是派生·切現象和生死流轉的本體，視客觀事物為主觀意識的產物，肯定了「識」的轉化作用和色空心有的勝義有說，認為萬法因其自相而現有，卻不是「名言所依處」的自相有，否定常住及獨立的實體。這種觀點雖然和格魯派所堅持的「緣起性空」的理論相悖，但是為了修證需要，即為了陳述「止」而依循無著、世親創立的「唯識學」，把截然對立的兩種觀念「空」與「有」、「觀」與「止」調和起來。Elizabeth Napper這樣評論說：「宗喀巴認為，為著理解佛陀的經籍，應依靠如車之雙轍的兩位疏解家：無著及龍樹。他承認大乘二車的有效性，並強調應依循一位適合自己的疏釋家之詮釋」。［17］格魯派稱唯識學派為「廣大行派」，尊彌勒、無著、世親為該派的前三祖。《寶行論》和《現觀莊嚴論》是唯識思想的開創者彌勒的兩部論著，受到藏傳佛教各派的普遍重視，尤其是《現觀莊嚴論》被格魯派定為必修的五部大論之一。克珠傑評論說：「唯《寶行論》，藏地先賢謂屬解釋第二法輪之論，明中觀自續派見；覺囊派則謂是釋第三轉法輪，明彼等宗見。童慧(循努洛追)大師謂是釋第三法輪，明唯識見；布頓大師謂是釋第三法輪，雙明中觀及唯識見。我宗依宗喀巴大師所許，為釋第二轉法輪《如來藏經》、《陀羅尼自在王問經》、《大哀經》、《智光明莊嚴經》、《央掘摩羅經》、《勝曼經》等之密意，為中觀應成派意趣。無著諸論亦應成派見」。［18］他把《現觀莊嚴論》看成是解釋第二次轉法輪法的經典，「為自續派見，但其究竟意趣則為應成派」。由于唯識派諸師所使用的方法不盡相同，解釋的重點不同，因此對「識」的理解相異。格魯派從它的體性(本質)分隨理行唯識派(有相唯識)和隨教行唯識派(無相唯識)，前者以陳那、法稱等人為代表，重視邏輯論證和認識論方面的探討；無相唯識的代表人物是無著、世親等論師。學術界稱為前期瑜伽行派和後期瑜伽行派。

從「相」分真相派與假相派。真相派又分能所取等數、破卵成半及各種無二，前者分八識派和六識派；各種無二派分六識派和一識派。假相派分有垢假相和無垢假相，前者持心性雜有無明習氣，後者則相反。從識上，分八識、六識、九識、一識。

中觀學派是由龍樹和提婆師徒開創的，根據「緣起」說「性空」，把萬物看成是待緣而起，以此來證明現象的虛幻不實，否定一切事物內在的不真實。格魯派充分發揮「緣起性空」理論，作為評判的標準和根據，對中觀學派諸論師的思想進行劃分歸類，認為龍樹、提婆、佛護、清辨、月稱及寂護是根本中觀師，其他諸師是隨持中觀師；佛護之前是前中觀派，之後為後中觀派。後中觀派又分中觀應成派與中觀自續派，後者又分瑜伽行自續派與隨理行自續派。宗喀巴根據二諦和名言中有無外境等進行區分，說：「就立名言而立名者，略于二類大中觀師，謂于名言許外境者名經部行中觀師，及于名言不許外境者名瑜伽行中觀師。就立勝義亦立二名，謂許勝義諦現空(有空)雙聚名理成如幻，及許勝義諦唯于現境斷絕戲論名極無所住。二種初者許是靜命論師及蓮花戒等，其如幻及極無所住之名，印度論師亦有許者」。［19］承認名言中有外境的代表人物是清辨，他創立了中觀自續派，針對唯識宗提出了外境、世俗有性和自證分等。他們運用邏輯推理形式表達空，把空看成是修持者在瑜伽的修行中能夠達到的一種精神境界。

瑜伽行中觀派創始人寂護(又譯靜命)在勝義中解釋人、法有無自性時，承認名言中有自相所成的自性，勝義中心無性，名言中無外境，融合了中觀和瑜伽行兩大學派的思想。宗喀巴說：「初說世俗，外境亦無，世俗內心，許有自性，唯許六識，同隨理行。若就勝義，雖圓成實，亦無自性」。［20］中觀瑜伽行派在世俗諦方面，吸收了瑜伽行派的「唯心無境」說，在勝義諦上則采取中觀無自性學說，認為心境俱無，主體與客體皆空。土觀說：「自續派又分兩派，一派因其建立所許之瑜伽行與唯識派相順，名瑜伽行中觀自續派。一派如經部論師許微塵所積之外境，名經部行中觀自續派」。［21］瑜伽行中觀派結合有垢假相唯識與無垢假相唯識解釋空有，因此在分真相中觀與假相中觀，真相中觀師以寂護、蓮花戒和聖解脫軍為代表，假相中觀師有獅子賢和祗多梨等人。

中觀應成派，也叫「隨應破派」、「歸謬論派」，創始人是佛護與月稱兩位論師，他們采用破而不立、以破顯宗，就敵論隨言出過的「應成」方式論證諸法性空的道理，從真、俗二諦否定一切事物現象的獨立性。認為人、法皆無主體(人法二無我)，人無我分細品和粗品兩種，細品人無我是指人的無自性，同時也用于事物上，便成法無我，兩者都沒有自性，一切事物現象都是名言施舍而立。宗喀巴說：「中觀師者，唯破他許余無自宗……正理之果亦唯令舍他宗，除彼之余，自無所許。故一切種不應宣說自續之因，唯用應成」。［22］觀察勝義之時，如果承認無性是所成立，而于自宗成立無性是自續派，如果自己不許，唯破他欲是應成派。［23］應成派是從破他宗指出他宗的過錯，並非自己先提出論點然後根據自己的宗見去破他。這方面，第一世班禪克珠傑和第一世嘉木樣活佛都有精辟論述。土觀說：「僅用應成立宗，令所破者之相續心上，生起了悟所成的比量，即為應成派」。［24］應成派以言說相應者為世俗，離言說、離戲論者為勝義。這樣，不需要建立自宗，也不用因明的量智去推論，而是用辯證方法破一切執著。因此，格魯派又以龍樹、提婆為根本中觀師，佛護、月稱、寂天等人為偏執中觀師，釋迦友、龍菩提、明杜鵑等人為非偏執中觀師。在很大程度上，格魯派吸取了應成派的思想，但在某些問題的討論上與應成派仍有分歧，不是完全繼承。

三、對密教的認識與判別

如上所述，格魯派從方便行判佛教為大小二乘；從見上，判顯教為有部、經部、中觀部、唯識部，認為有部屬于小乘佛教，而經部則已經超出了部派佛教或小乘佛教的范疇，是處于小乘佛教向大乘佛教過渡階段的部系；中觀派證實義有盡，屬于利根派，而唯識派證實義未盡，屬于鈍根派。大乘佛教中，般若乘是因乘，金剛乘屬于果乘，前者修「觀」，後者修「止」，止觀猶如鳥的雙翅，缺一不可。金剛乘，也叫「密乘」、「果乘」、「密咒乘」、「方便乘」，或「持明藏」、「續部」。宗喀巴說：「以隱秘修而得成就，若非器境不為彼說，故名日密」。「乘者，運載義，運至此處即是果乘，以此運載即是因乘」。他引用《無垢光論》說：「言金剛者，最不可壞及不可斷，此即大乘名金剛乘。咒與波羅蜜多，果性因性融合為一」。［25］同般若乘或因乘比較，密乘或金剛乘有這樣幾個特點：

第一，修證得果的速度快。般若乘通過佛菩薩的加持能夠證得圓滿菩提行，金剛乘則以念咒、觀像修行獲得共同成就。這是般若乘與金剛乘的事部、行部、瑜伽部比較的，如果與無上瑜伽部比較，般若乘通過長期修菩提心、慈悲心去完成眾生的事業，金剛乘的無上瑜伽部則能于極短時間內修得果位。

第二，修行方法不同。般若乘以苦行、持戒等方法，修極靜業，金剛乘則以宣傳四部密法，引導眾生了解產生煩惱的根源和煩惱帶來的危害性，把煩惱當本尊修。

第三，根器不同。般若乘修行者不明白方便，屬于中根；金剛乘修者明白一切事理，屬銳根。根器不一樣，修行所得成就的時間也不一樣。

第四，修行所得果位不同。般若乘人最終只能證得菩薩位，很難成佛，而金剛乘修行者則能即身獲得佛果。

格魯派認為，密法是佛教內部根據修行者的不同根器劃分的，密教徒眾從一開始就對佛法產生濃厚興趣，並在修習中了解緣起性空理論，層次相對較高。一般分事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部。事部，也稱「事續部」，重點學習各種儀軌。宗喀巴解釋說：事續亦稱掉舉續，修行者意想本尊為天女，相視而產生好感，為此而說的經續叫事續。它分世間部和出世間部，世間部又分有財部、藥叉部、余世間部；出世間部分為如來部、蓮花部和金剛部。事部的總續有秘密總續、蘇悉地續、妙臂問續、後靜慮續，分別以《蕤四耶經》、《蘇悉地羯羅經》、《蘇婆呼童子請問經》、《金剛項髻續》為主要經典。各部有部尊、部主、部妃、部頂、明王、部屬等，各有自己的經續。格魯派尤其重視《文殊師利根本續》(漢譯名《大方廣菩薩文殊師利根本儀軌經》三十六品)。

行部，即行續部，按照格魯派解釋稱「視續」。譬如，修行者和所觀待的本尊不僅相視，而且送以微笑，由此產生快樂感，為此而說的續，叫做行續。該續部既重內修也重外修，以釋迦牟尼佛的受用身(報身)大日如來佛在華藏莊嚴世界的色究竟天厚嚴宮雪際湖所講的《毗盧遮那現證菩提續》(漢譯名《大毗盧遮那成佛神變加持經》即《大日經》)為根本經續，也是如來部續。金剛部續是《金剛手灌頂續》，蓮花部的經續無藏譯本。

在修行的次第方面，格魯派認為事部和行部都重視本尊瑜伽、空性瑜伽、氣息瑜伽和念誦瑜伽。本尊瑜伽，修行者觀像而修，達到自身與本尊融為一體。此分世俗瑜伽和勝義瑜伽。空性瑜伽，以修內外皆空為目標。氣自瑜伽的修煉能使堅固本尊瑜伽。念誦瑜伽包括在世俗瑜伽中，是策發修本尊的心願。瑜伽部，重內定輕外事，即以禪定修煉為重。宗喀巴說：「若于外事內定二者中，以內定為主，偏外事者，是瑜伽部之機」。以大日如來佛在色究竟天為眾菩薩所說的《攝真實續》(漢譯《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》)為根本續。修行方法是四座瑜伽，其中分有相瑜伽和無相瑜伽。無相瑜伽中同樣分如來部、金剛部、寶生部和蓮花部。

無上瑜伽部專修內定，不觀待任何外事。《密宗道次第廣論》說：「若不觀待外事能生無上瑜伽，是無上瑜伽部」。格魯派之前的其他宗派分無上瑜伽部為瑜伽父續、瑜伽母續、方便續、般若續、空性父續、空性母續，或父續、母續、無二續。格魯派認為，方便、智慧與無二續的方便、智慧名同義不同，方便是大樂俱生，智慧是指通達一切法無自性的智慧，方便與智慧無別，為所詮為，應該在前冠以「瑜伽」二字，即瑜伽父續和瑜伽母續。這樣，格魯派分無上瑜伽為瑜伽父續和瑜伽母續兩種，同布頓大師和覺囊派所分的方便父續、智慧母續、無二續的三分法不同，也有別于寧瑪派的事續、行事、瑜伽續、摩訶瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽等密教六分法，它把布頓和覺囊派的無二續經典《時輪根本續》等時輪類經典劃在瑜伽母續中。認為瑜伽父續中《集密根本續》為主續或正續，瑜伽母續中《勝樂根本續》為正續，「其理如下，其余父續，未能如《密集》(即《集密根本續》)之廣說生起、圓滿次第及諸儀軌。同理，其余母續亦未能如《勝樂》之廣說生起、圓滿次第及諸儀軌」。［26］閻摩德迦類、大威德類、無上幻化網類經典被劃在父續附屬經典中；屬于母續類的經典還有《喜金剛根本續》、《時輪根本續》、《大手印明點續》、《大幻化母續》、《金剛四座續》、《佛平等瑜伽續》等。格魯派的這種劃分是結合其「緣起自性空」理論進行的。

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［收稿日期］2008—03—10

［作者簡介］索南才讓(1962—)，又名許得存，藏族，青海樂都人，研究員，主要從事藏傳佛教及藏族史研究。(西藏民族學院民族研究所，陝西 成陽 712082)