大手印的修身

索南才讓(許得存)

一、氣、脈、明點

氣、脈、明點是密教修身的要訣，為契合大手印的極則。氣、脈的修鍊方法是金剛誦和寶瓶氣，明點的方法多種多樣，正確掌握氣、脈、明點，有利于更好地修身。關于它們的性質、特點、功能以及相互之間的關系，密教經典多有介紹，尤其在無上瑜伽部各經續中闡釋頗詳。

氣，外攝于大種之風，內行于各脈道之氣息，是生命的功能。密教認為，氣有一百零八種，主氣有十種、八種、六種、五種之說。根據密教母續類經典，從氣的性質分為地氣、水氣、火氣、風氣、虛空氣和識氣等六種。從它的流行方法分識氣和業氣；從其功用分為命氣、下洩氣、上行氣、平住氣、通行氣、龍氣、龜氣、蜥蜴氣、天授氣、勝弓氣等十種，其中的前五種是根本氣，每一種氣各有六大特點。

命氣，又叫持命氣，是元氣，白色，對水氣，住心脈輪，主持生命和壽數，從兩鼻孔進入緩緩下行，流動之時成就寂業。

下洩氣，又叫下行氣，用來調整精液和經血、尿液、糞便的排泄。黃色，對地氣，住二下門，從兩鼻孔進入後重重地直行，流行之時，能成就浮業。

上行氣，紅色，對火氣，住喉輪，專司嚥吞飲食、發出聲音、鮮明容顏、增長體力和發動記憶，推動氣的作用，強烈從鼻孔入出。

平住氣，綠色，對風氣，住臍輪，用來幫助感苦覺樂，消化飲食，燃起猛厲火等，通過左鼻孔出入，流行之時，能成就猛厲業。

遍行氣，藍色，對虛空氣，住上下身及三百六十個骨節中，專司屈伸俯仰，啟閉口目，保證全身血液流通。

在臍輪六十四脈葉的一根本脈內有四百五十種氣，長行氣三十七，叫刻氣或小棍氣；頂輪一脈內流行的氣，叫做時辰氣；喉輪一 脈內流動的氣，叫做往生氣或識轉氣；心輪一脈內流動的氣，叫做刻分氣。臍脈輪內，一晝夜氣流勸二萬一千次。頂輪、喉輪、心輪之氣流同樣次數。

龍氣、龜氣、蜥蜴氣、天授氣、勝弓氣，別稱五天女氣，或五根氣，是五支分氣。或者，把行氣、全行氣、正行氣、極行氣、定行氣作為人體五支氣。

持命氣是一切生死涅槃的基礎，從密教方面說，住短「阿」自性，語言、氣息、時刻、刻、擇期等都從短「阿」生起，甚至一切元輔音字母的發音都生于此。從字母講，「阿」字是發音的根本；從智慧講，「阿」字是在殊勝不變大樂上說的。因此，諸法的基礎氣是持命氣，也是「阿」，從中產生一切生死涅槃諸法。成就金剛身時，首先成就持命氣。從中放出的下洩氣，是地界和五字中的「勒」(li)字形相；上行氣是火界和「梨」(ri)字形相；平行氣是風界和「哦」(ai)字相；遍行氣是水界和「嗚」(u)字相。五支分氣也有相對應的界和字相。

如果從胚胎學講，胎中從金剛身形成至十月間，十氣逐漸增長，各功能日益健全。胎兒形成之時，持命氣「阿」相形成，從第二個月起，下洩氣等十氣逐漸圓滿。

總之，外宇宙五大和內宇宙五大是一種對應關系，內行氣和外風一樣，外分十二個月，內氣有十二種轉趨；外每宮各有五刻，內各有五輪；外一年有二萬一千六百時辰，內為一晝夜的氣息；外行要業，從臍輪開始經過左右二脈道，順鼻孔排出，又通過右鼻孔流行，日氣(右氣)的功能散盡，慢慢流行，名叫毒氣，它是方便自性，又是語金剛的體性，每晝夜右氣行一萬零四百六十二次；左鼻孔流行月氣是智慧自性，也是金剛身本性，每晝夜行一萬零四百六十二次。中間平等行的六百七十五氣，在外宇宙象羅睺羅一樣有力，叫做智慧氣，其本性方便智慧無二，是意金剛體性。不分別心體的樂明者，是大智慧氣，在自證上，氣的一切動搖全部寂靜。

脈是氣所循行的軌道，中醫叫經絡。人體脈總有七萬二千，其中主要脈一百二十，其中又有二十四要脈，左脈、中脈和右脈是三條主干脈。《吉祥勝樂源續王》說：「隨行身之脈，七萬二千條，諸脈及近脈，全都依彼等。一百二十脈，是說為主脈，脈處及諸境，要脈二十四。其中有三脈，遍布而所依」。⑴在人體的海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪和眉間輪等六輪中，心間法輪有八脈，喉間受用輪有十六脈，頂上大樂輪有三十二脈，臍間變化輪有六十四脈，生殖護樂輪有三十二脈，海底輪有八脈。眉間輪是心的中心點；喉輪是空的中心點，心輪為氣大種，臍輪為火大種，生殖輪為水大種，海底輪為地大種。從海底輪至眉間輪，蓮花座花葉分別是四、六、十、十二、十六、二，共五十，每葉有一字母，葉數是按照各輪的脈數和地位定的。在身體的頸椎至脊尾之間有三十二脈，其中頸脊椎七脈，背椎十二脈，腰椎五脈，臂椎五脈，脊尾椎四脈，分別和喉輪、心輪、臍輪、生殖輪、海底輪相結合。

密典認為，脈源自海底輪，形似蛋狀，四周由薄膜包裹，全身脈都由此發出。心脈輪之東的左側脈為地界，南支脈為水界，西支脈為火界，北猛厲火脈為風界。東支脈中有南倉脈，南支脈有西南香脈，西支脈有西北味脈，北支脈發出東北觸脈，四供脈即是心間八脈。

心間八脈與心間初次形成的八脈不同，心間八脈各有流出界氣的意八脈，流紅界的語八脈，流白界的身八脈，共二十四脈，是二十四處之脈。二十四處中，額部、頂部、右耳、後頸窩、左耳、眉間、雙眼、兩肩膀為意處；兩腋、兩乳、臍、鼻端、嘴、喉、心、二果為語處；相頂(生殖器)、肛門、兩大腿、兩脛、腳手背、四拇指、雙膝、十六指為身處。二十四脈各有身、語、意三脈，共三類七十二脈；七十二脈各有一千脈，共七萬兩千脈。

左脈，又叫月脈，灰白色，性涼。它由睾丸起，在海底輪與中脈結合。

右脈，又叫日脈，性熱，火紅色，幫助消化食物。

氣由左脈流則成靜定，由右脈流則不和諧。日出時，氣由左脈流通經晝；日落時，由右脈流通極夜。從醫學上講，從臍下起，左脈偏右，決定男女性別，司尿液、經血；右脈偏左，司大便，幫助消化。左右二脈指示時間，中脈則吸吞時間。

噶舉派認為，中脈居身體中央，證達能執所執無二，方便智慧無別，一切智慧之脈是一切所依之慧；一切識脈是一切所依之識，兩者相同。一般認為，佛的能作因叫做如來藏，是一切慧脈的中脈，輪迴脈是命脈，兩者一體。命脈依脊椎骨，猶如身體的主體，中脈、左脈、右脈依附于它而住。由于各派所基于的經典不同，修持不盡相同。

明點，梵文作「底勒迦”(tilika)，意思是精液、精髓，或標記，是大樂的心藏和種子。其外形是「唵、阿、吽」(om，a，hum)三字。佛教認為，從身體各毛孔所現的如來、明妃和菩薩等都是由此三字變現的。

明點的分類較多，第三世GMB活佛讓雄多杰分為離戲論明點、迷妄無明明點、咒語明點、氣明點、物質明點。離戲論明點者，是無始以來，無毀而住的自心三身本性；紅白心被三氣所亂，出現能執所執的迷妄，叫做迷妄無明明點；從分別四名變化安立者，叫咒語明點；在依他起對治束氣者，叫氣明點；把系縛紅白界的方便叫物質明點，或實體明點。從佛家醫學講，匯集五精的紅白明點合住于心脈輪的空管中，白界的一部分，在住中脈的同時住頂輪，從中產生身體的一切白界(精液)；紅界(經血)的一部分住臍輪，成為身體紅界的源泉，也是臍輪火和暖位的根基。

同樣，五精的濁界也有清濁之分，其中的清界(精液)專司增長體力和美容；濁界通過根門排出。最初從七清七濁發出十二清和二十四濁。十二清界，指與五支分氣相關的五明點，與五脈氣相關的五明點和依日月羅睺星三氣而生的三明點。因為，它是日氣的有法，看成是一日明點，依屎、尿、精液三脈的三明點，是除下洩月氣的有法，作為一月明點。

身體的一切粗上氣住臍時，產生第四位明點；氣住心輪時，生睡眠明點；氣住喉輪時，生夢境明點；氣住額部時，生醒起明點。下身氣住臍時，生醒起明點；當氣行抵秘密處脈時，生夢境明點；氣行抵寶輪(一般指男性生殖器)時，生睡眠明點；當氣、界平等行抵生殖輪頂端時，生四位明點。四位，指睡眠位、夢位、普通位(庸位)、定位(等持位)。氣、脈、明點圓滿時生起四位。噶舉派特別重視睡眠和醒起二位。瑪爾巴初傳此法時，以確定身法現象，正知所緣境；確定心法現象，了解所修義的體性。睡眠位，為護持善加行，必須了解心與喉的要點；醒起位，為修猛厲火，了解臍、業印及等入，這時心所依明點住四位。噶舉派的這種修法和時輪所說的于額、臍生醒起位，于喉、生殖輪生夢境位，于心、寶輪生睡眠位，于臍、秘密處頂端生四位，有明點等基本相同。宗喀巴認為，入睡時，心和寶輪集重氣，睡眠階段沒有夢，能延長睡眠時間。繼後氣從心輪和寶輪開始略微減輕，上下流至喉輪和秘密處，出現夢境。之後，氣從喉輪和秘密處分開流至眉間和臍輪，夢即刻覺醒。

修通氣、脈、明點，需要較長時間的苦行。當修得身寂時，修力促使氣入住中脈，三次融合，正視金剛身，其目的是為了認識氣入中脈的十門，解開心輪脈結。十門，指中脈的上下端，六脈輪的中間、額氣六輪及喉、心之間的火輪。由于各人或各派所基于的理論和依據的經典不同，修行的重點也不同。魯俄巴、那饒巴重修臍輪；金剛鈴強調心修。《時輪》認為，修身時先應正視中脈上端；龍樹則先重修中脈上端，次觀修心。概括起來有兩種，一種是意修臍輪；另一種是意修心。噶舉派的大手印法重視臍修，因為臍是生起臍火的地方。

二、大手印圓滿次第修持法

大手印圓滿次第法是由《勝樂根本續》提出來的，吸收了其他經續的方法作為補充。重點修氣、脈、明點，以證大手印見。首先，修三十七尊本尊的曼荼羅輪，口誦咒等作為供養，意想在佛父額頭、喉部、心間、臍處和兩腿分別置有佛母的本咒、心、修本尊心咒、沙(av)，哈(av)，呈現白、紅、藍、黃、綠五色；佛母的額、喉、心、臍、兩大腿處置有佛父的本咒、心、本尊心咒，沙、哈，同樣呈現白、紅、藍、黃、綠五色。這樣，不緣待佛父的生殖輪，而意想空，空中「吽」(homv)字現紅色金剛，黃色「補訶耶」(abomhva)加持其五頂洞；不緣待佛母天空而住空，意想從「阿」字現三瓣紅蓮，花蕊受黃色「hyom」加持。之後，意修方便智慧，心直接定于方便智慧所生的根本咒字。意想從佛父眉間白毫(訶摩)字生起白色明點，大小如白芥子，順中脈下降，直至生殖輪；佛母眉間「吽」(hom)字生起紅色明點，大小如白芥子，順佛母的中脈降至生殖輪，紅白明點在「訶摩」、「吽」(ham, hom)兩字處匯合，變成紅白明點相。繼修上氣下壓，下氣微縮，漸現大樂明點。這時，意念「阿鬘」(avli)⑵，從金剛道生起明點，在佛父中脈內向上流動，微微搖動。接著，意想母蓮明點，微修樂，待樂增加達到一定量時，佛父佛母共同感受大樂，使其余五輪的本尊也分享大樂。

之後，從生殖輪紅白明點發出紅白光相，從佛母中脈出現後順右鼻孔放出，意修一切情器世間全部溶于情器中，紅白兩光合二為一發出，一切情世間從我的左鼻孔進入，沿中脈下行融入生殖輪明點，護輪和寒林同時收攝于輪明點中，從中發光，五輪本尊從三昧耶輪開始左轉，間或右轉，順自己的左鼻孔進入，內外結合，經中脈在秘密處(生殖輪)融合，或者內外分別匯集，融于明點。

專心修鍊，樂感逐漸加強，發出難以忍受的喧囂聲，這是住空中，緣待淡紅色明點專心修煉大樂自性。如此反復修鍊，樂空雙運，身體出現躍起現象。或者，針對明點修樂，心散亂不定，如果想從中出現躍起現象，必須從明點修「吽」(homv)，從「吽」緣待主尊佛父母修，從生殖輪明點出現大樂輪空行母等，逐漸發向意輪、語輪、身輪和三昧耶輪，開發智慧。依止智慧手印，反復修煉，能證悟大手印。

總之，《勝樂》所說的大手印修持法是方便與智慧雙修法，其中的佛父佛母都是意想中的本尊，並非男女兩根的親身體驗，而是意修。

三、七支修心法

七支是毗盧遮那佛七支坐法的簡稱，別稱毗盧遮那七法。毗盧遮那是大日如來的梵名。七支，即金剛跏趺坐、兩手結定印、眼微閉、身端正、兩肩平、頭微俯、舌抵上齶，是修定的一種基本方法。《了義海心要》解釋比較詳細，說：「身作毗盧遮那七法。七法者；足作跏趺，二手等持，置于臍下，約四指處，肘伸勿曲，肩胛如鷲翅展，頸如鉤曲，頷壓喉結，脊椎伸直如矢，目凝鼻端四指前空，勿瞬勿顧，雙唇輕合，齒略未闔。舌抵上齶，坐于舒適墊上」。噶舉派將此作為調心的基本方法，結合其于他經續作了進一步闡釋，配以五靜慮法，即以跏趺坐修下洩氣；以兩手結定印置臍下約四指處修平行氣；身正脊直肩擴平修遍行氣，身不正則脈不調；以頸曲壓喉修上行氣；以舌抵上齶及適宜視量修持命氣。五氣融入中脈，產生無分別智，身體輕安寂靜，保持自然狀態。如果身體不正則脈不正，傾右、傾左、前俯、後抑，雖然覺受到明、樂、心定、空等相，但是很快就會失去，增加瞋恚、貪欲、痴愚、傲慢，難以入定，難以證得空性法爾。因此，噶舉派僧人喜歡遠離塵囂，避居寂靜地方修鍊，這樣心能安住，不執著一切，進入正定。彌拉日巴及其眾弟子就是這方面的典范，他們入山坐靜，遠離一切過患，迄得成就。彌拉日巴曾告誡弟子說：「入山靜修，快如成佛，以人多易起三毒，心不清淨，貪受用等，亦從此起」。

修身寂的具體方法有兩種，一是等引修法(定修)，修得上降四喜和下固四喜的俱生喜時，意念空性，證樂空無別；二是後得護持法，生起俱生歡喜後，俱生樂空和合，定持。

修語寂，于心脈輪攝氣，重點修行風。一是于心端修咒明點行風；二是專視前方修光明點行風；三是于秘密處修實體明點行風。根據噶舉派解釋，口吐濁氣，乃至禁語。或者，用九節拂風法清除濁氣，氣息自然出入，心不起念，也不作意分別，不受外境影響，安然住內，令心寂靜。進一步說，心寂修法，于心間修咒明點，攝氣于心，然後意觀鼻前方，修光明點，念誦氣金剛語，使氣從中脈結內往來三次，最後于秘密頂端修實體明點；依止手印，吐出濁氣，解開心間脈結，氣集于不死脈結內溶化，從而達到心寂。

細分為內法和外法，內法主要用寶瓶氣；外法以手印方便為助修。噶舉派認為，身依七支法坐，猶如寶庫之門，「已得固鎖，盜不能侵」。「身儀合法，則拙火易起，甘露生，自能引發無上大樂。其由業氣引動之妄念，不勞對治之力，可得無分別定，本覺正智，于是乎現」。⑶以調身達到調脈，脈調則氣調，氣調則心調，使心專一而注，不起妄念。

與之類似五法，在噶舉派中非常盛行，受到修行者的普遍重視。第一，身體豎直，脊椎伸直如矢，腹不現紋，左右二脈之氣不住中脈，因此各脈舒通，解開中脈之結；

第二，喉曲如勾，兩頸脈跳動如同魚腮，開合不停，從此引生無分別，如果曲則能堵塞脈道，隨著妄念減少，生起本智；

第三，腿夾如織，身體穩固不被一切外魔羅剎等所侵擾；

第四，修帶系體，如式纏繞，松緊長短要適度，能使七支坐法，身體自然得到正定；

第五，坐以線氈，「坐抵肛門，俾下出氣不散，趨入中脈」，能迅速產生暖樂相。

這五種是修習靜慮的方法，瑪爾巴十分重視此法，他說：「此五要門，誠為最殊勝不共口授之無上密訣也，昔五百仙人，久修靜慮難止，有猿猴曾學辟支佛坐法，安住山中，仙人見而效之，遂生定力，以身不調直，易落沉掉故」。達波拉傑說：「身要者，足跏趺坐，脊椎如珠寶，衣巾寬松，舌抵上齶，眼視鼻端，雙手等持置于臍下，如格織，如潔系，如矢直，此乃修身之方便。如矢放，如鉤勾，如輪圍，是修氣之方便(《達波拉傑文集》。向蔡巴·達瑪扎高度概括為「身要凡五：如矢直、如鉤曲、如織交、如鏈鎖、如系絞是」。所謂如矢直者，腰椎挺直如箭，這樣有利于中脈直伸，左右氣易入中脈，解開脈結。如鉤曲者，頸自然彎曲如鉤，這種方法使上行氣易入中脈，消除貪煩惱。同時，使兩頸動脈緩緩引導，停止心念，斷除一切妄念，生起無分別慧，令火氣入中脈。如織交者，和金剛跏趺坐法相同。如鏈鎖者，用金剛結或禪帶，由膝內縛；如系絞者，坐在線棉衣包上，緊抵肛門，這樣使氣脈和合，能迅速產生暖樂。

無論是七支坐法，還是五靜慮法，其主要目的是通過調身修心，使心消除一切煩惱雜念而入定，為進一步修行打好基礎。達波拉傑認為，如果不了解身要，也不可能了解修行的要點；不掌握修要，就無從認識心。

四、金剛誦和寶瓶氣

金剛誦和寶瓶氣不僅是大手印的基本修身方法，也是密乘最重要的必修法。金剛誦用氣柔和，是圓滿次第中的修止法。噶舉派在這方面承襲了龍樹的方法。龍樹說：「由得風真實，漸入咒真實，了達咒所緣，學習金剛誦。金剛誦行者，能得緣自心，住如幻等持，以實際修治，從實際起定，當得無二智，住雙運等持，更無可學者」。⑷宗喀巴把金剛誦解釋為語遠離，「緣自心或名心遠離」。他認為，在眾多的咒語中，唯有金剛誦是了義咒，「于語根本風能得自在亦唯稱讚金剛念誦。為語金剛三摩地，一切念誦此最究竟」。⑸按照噶舉派的大手印修法，分兩步進行，第一步金剛數息法又分數息觀、隨息觀、修氣之止、修氣之觀、修還和修淨六種，每一種每日以上午、日中、下午、半夜四座為度，稱為四座瑜伽。根據密教的習慣方法，初座修呼吸數二十一次，第二座修五十四次，第三座修一百零八次，第四座修一千零八次，逐漸增加，心專緣氣息，不散亂，數至二萬一千六百次。如果感到疲倦，可以暫停修習。

數息觀，是修定時專心計數呼吸(氣息)次數，使分散的精神專注，進入禪定意境。總誦真言滿十萬遍，若感疲倦，可暫解印稍作歇息，等疲勞消除結印重誦，從頭開始計數，專注一意，令心不亂。

隨息觀，令心或意念隨呼吸出入，觀氣息出入至何處，呼時，觀氣息出至鼻前一肘至五肘之間；吸氣時，觀氣息仍然至鼻端前一肘至五肘而止，進入鼻道，經喉輪、心輪，流至臍下的生殖輪，逐漸遍布四肢及全身。心隨呼吸，出入自然，修行到一定程度時即可清楚氣息遠近長短的性相。

修氣止。隨觀氣息，應觀其出入住的自性，觀其入由鼻孔進入，經喉、心住于臍間，出則由臍間上行，經心、喉、順鼻道而出。如果觀其遍住全身，是為細觀；如果觀見氣息僅住臍間，則為粗觀；如果觀氣心合住，即為氣止。

修氣觀。觀見外界地、水、火、風、空五大種呈下洩氣、持命氣、上行氣、平住氣、遍行氣的黃、白、紅、綠、藍五色和長短標準，依次住于鼻端前方十二指、十三指、十四指、十五指和十六指處，五欲、五蘊、五煩惱及一切色心法都是由五大五氣生，每一氣息中有五大五色。當氣息吸入時，五色五大氣逐漸從鼻孔進入，周偏全身；當氣息呼出時，它們順鼻孔出去至原處，「或出增入減，或入增出減」，各不混亂。按照密教觀點，兩鼻孔出入氣息的長短，直接影響著智愚、禍福和壽命的高低長短。

修還。隨著氣息的出人，觀「唵、阿、吽」三字的色相。根據《集密根本續》和龍樹的《集密五次第論》，「唵」字住額間，意想從本尊額間「唵」字發白光，融入自己的額間，白光周偏全身，身體清爽，得寶瓶灌頂，證得身金剛；「阿」字住喉間，意想從本尊喉間「阿」字發紅光，進入自己喉間，紅光周偏全身，語味清淨，受秘密灌頂，證得語金剛；「吽」字住心脈輪，意想本尊心間「吽」字發藍光，入于自心，全身充滿藍光，意味清淨，受智慧灌頂，證得意金剛。然後，本尊身發各色光，從自身毛孔入住，清除身、語、意的各種障害，受第四灌頂，證得智慧金剛。大手印的修還法，觀氣出變成白色「唵」字；觀氣入變成藍色「吽」字；氣住則變成紅色「阿」字。因此，凡出入氣息都變成「唵」、「阿」、「吽」三字，能解開全身脈結，使氣漸入中脈。

修淨。內外氣息逐漸停息，全身支脈及中脈結解開，業氣盡而智氣現。

金剛數息六法中，數息觀、隨息觀、修氣止和修氣觀等四種是金剛誦的方便，修還則是轉變業氣的要門。

第二步是依持命氣、下洩氣、上行氣、平住氣、遍行氣和龍氣、龜氣、蜥蠍氣、天授氣、勝弓氣等十氣進行的觀誦法。

寶瓶氣，屬于剛氣，其中也有剛柔之別。它最基本的方法是，意觀本尊融入自身，使自身變成本尊，先以九節拂風吐出濁氣，吸入外面的新鮮氣。接著以吸、滿、散、射四法修行。吸者，由鼻孔吸入上氣逐漸下行至臍下四指處，同時提肛，下氣上提，與臍下四指處的上氣結合，上下兩氣如函蓋相扣，猶如壺形，藏氣于其中。

滿者，觀想左右二脈之氣擠下中脈，上下之氣在臍下和合，持氣久住，如藏于瓶中。持氣時間，如《吉祥勝樂源續王》所說：「金剛跏趺坐，雙手三搓揉，六次作彈指，漸至三十六，如此寶瓶氣，三信能滅除，滿至一百零八」。當不能忍持時，用消氣法消除。

消，分內消和外消。內消觀氣入中脈，業氣變為智氣。外消，觀氣周偏全身，由各毛孔出，此後直沖頂輪梵穴，由鼻孔放出。

射氣，有直沖頂法和由鼻孔出法。一般沖頂次數不宜過多。觀想壺形修行的目的，在于修心，「使離息而獨立，從有想念起落，亦不為所影響」。

由于寶瓶氣是一種剛柔結合的修法，所以方法稍有區別。黑行者和海生金剛兩人認為，心持脈之明有，持守中脈，專修四字咒和臍下脈的短「阿」字，直至持心堅固；意攝氣于心脈輪。

噶舉派認為，修寶瓶氣時，必須是空腹，或飯後，不應在腹不適時修行，也不易長時間修煉，應該邊歇邊修。修寶瓶氣至滿時，按照氣合法，用脈結系縛臍輪，使「阿摩、吽、唵」(am-hum-om )三字明顯。住秘密處的氣令臍火本性的「阿」字熾燃，火光由中脈向上，融化「阿摩、唵、洱摩」(ham-om-hum)三字，降到臍間「阿摩」(am)字，兩者融為一體。觀想俱生喜明點，專心修明點，臍火漸變細微，彷彿一占束火舌，周偏臍輪「阿摩」；專修「阿摩」，即能觀見相，心定，臍火之光周遍全身。

氣合修法，一般氣不從口吸入，而是由鼻道出入，輕柔長吸，嚴禁猛吸。氣息吸入後不外放，壓內，順左右二脈下行，發出習習聲音，意觀二脈滿血；漲滿時，意修左右二脈氣入中脈，無聲咽津，壓至氣處，下氣從二下門緩緩上行，依附于短「阿」，意想「阿」字持氣，適度為止。帕木竹巴·多傑嘉波認為，氣由左右二脈入住中脈修是滿合法；持氣適度，若不能持守，彈指外消，是為消氣和合法。心調則氣調，氣心相合，證得一切成就：以一晝夜大換氣十二次，每次一千八百息，共二萬一千六百息為度，「換氣盡，則心緣境為氣所引之妄念，亦隨之而盡」。

應該清楚，寶瓶氣是上下氣結合，當左右二脈之氣開口時，中脈氣閉合；中脈氣開口時，左右二脈氣閉合，從寶瓶的左右二脈阻止氣外流，專緣修行入住中脈。帕木竹巴說，先修脈，不能持氣時萬不能壓氣。也有人認為，下氣不上提，上氣下壓。或者，先將上氣下壓，間或下氣上提三次。還有一種觀點，認為修寶瓶氣，是臍以上的命氣和臍以下的下行氣在臍輪和合。不管怎樣，寶瓶氣是一種以控制呼吸收攝心而達到心定的修法，但又不能隨便亂修，否則會損傷身體，危及生命。

⑴《西藏大藏經·甘珠爾秘密部二》，日本版，西藏大藏研究會編輯，第205頁。

⑵ 梵文有兩層意思，一層是成串，另一層是妻、女友。

⑶《諸家大手印比較研究》，劉銳之著，載《現代佛教學術叢刊》74，佛光出版社，1979年。

⑷《集密五次第論》，龍樹著，法尊譯，引自《密宗道次第廣論》。

⑸《密宗道次第廣論》卷二十，宗喀巴著，法尊譯，上海佛學書局，1993年。