「世俗諦上師」與「勝義諦上師」的關系

所謂「虔敬于上師」：是內心由衷體認到上師就是真實佛，依此而說：「虔誠恭敬于上師」。除此，不要誤解只是表相上對上師恭敬。

「上師在心中」，若能了知勝義諦上師與世俗諦上師二者無分別，就會生起這主要的虔敬心。勝義諦上師就在自己心續中，然而，若不依止世俗諦的「表徵上師」的話，「勝義諦上師」就無法在自心中生起。因此，需要依世俗諦的表徵上師，而認識勝義諦的自心上師，這就是「虔敬于上師」的意義。這時候主要所虔敬的上師是勝義諦上師。

如前所說，此一「勝義上師」，即是「自心明空無二、顯空無二，覺空無二、樂空無二的實相」，或說「不可思議的自心本質」。因為具有想要得到的意樂、想望，所以生起虔敬，由于虔敬力，所以對于開示口訣的殊勝上師，自然也會生起虔誠恭敬。其中的關聯是這樣而生的；而不是「先對眼前指引口訣的世俗諦上師生起信心，然後才對勝義諦上師生起信心。」

首先，認識「心的實相」是如此不可思議，是真正能于一生中即身成佛的深奧法門，當了知在自己的心續中，具有能一生即身成佛的功德時，就會生起虔敬心。生起虔敬之後，就會生起想要修持的意樂、想望。當想修持的信心和虔敬心生起時，依于這樣的力量，而心想「需要有這樣的一位指引心性的上師。這位指引心性的上師，需要有這樣的特質、這樣的功德。」對具足這些功德與特質的上師，就會自然的生起虔誠恭敬。

如果對勝義的功德不生虔誠恭敬，那麼對開示口訣的世俗諦上師也就不會生起虔敬心。因此對具格的上師要能虔誠恭敬，即使對這些特質與功德無法完全了知，仍須將這些義理放在心中；深切相信、清楚這些義理。由于明白與深信這些義理的緣故，就能對具功德與特質的上師生起虔誠恭敬，因此而「虔敬于上師」。對上師生起虔誠恭敬時，縱使上師對我不好，打我、罵我，給我許多危及身命的苦行，也都能忍受其苦；並且對痛苦不厭足，想要領受那些痛苦、視痛苦為喜悅。

——摘錄自尊貴的桑傑年巴仁波切第一本中文著作《恆河大手印》