「生起次第」與「圓滿次第」的關系

為能詮釋實相，首先要運用譬喻，依靠許多象徵、方法來描述。現在，我們在密咒乘里，在無法直接了悟二次第中的「圓滿次第」時，首先需要開示「生起次第」，原因即在此。沒有「生起次第」，無法達到「圓滿次第」；方法若不穩固，依方法而生的果就無法產生。因此密咒乘中，首先會解說「生起次第」。在「生起次第」中，講述修持本尊的法門，越量宮的本尊以及本尊壇城，然後持誦咒語、咒字等。總之從五現證菩提生起本尊的方式、與壇城生起的方式等等，這些都是世俗諦的不了義。

在究竟真實而言，並沒有說的「本尊」。雖然沒有，但一般來說，如果要生起惡與善兩種念頭的話，還是要選擇生起善念吧。我們過去因為惡念，從無始輪迴直至現在，以無明為因，業與煩惱為緣，就這樣日夜輪迴于六道中，不斷遭受惡趣的痛苦，都是由這些沒有意義的妄念而產生的。這樣的妄念如果要直接催滅，而立刻依止「圓滿次第」的話，是無法催滅的。為什麼呢？因為長久以來的習氣非常厚重，所以無法直接催滅。

「能取之識甚深極微細，一切種子如河水續流，如若分別為我不合宜，此理我于幼童未開示。」如上所說，為什麼連佛陀也無法直接教授呢？因為，能取的意識非常微細，一切種子如同河水般流降，所以馬上為我們全部開示的話，我們會有執取那個識，進而將「識」迷惑為「我」的危險。

因此不能立刻教授「圓滿次第」。所以為了達到「圓滿次第」，首先說「生起次第」，講述本尊法門、解說憶念本尊的清淨義，然後依本尊的顏色，開示身色為白色的原因，是由于象徵一切法為空性所攝持，右手持劍代表斬斷三有之網，左手持甘露代表達到無死的境地等諸多教授。在亥母中有很多這樣的教授：因為五十一行蘊完全清淨，而有五十一頭顱之瓔珞串鬘等；同樣的，為了斷除清淨、污穢二執分別的緣故，而顯示豬頭。說到于本尊身憶念清淨時，顏色、形狀和手持的法器等，各個皆于世俗諦上結合勝義諦而開示。為什麼呢？因為，初修者無法直接契入「圓滿次第」，所以需要藉由開示象徵、方法、次第等來引導。因此，為了了悟「心的精華超乎顏色、形狀」的意義，首先解說無常，然後次第講述觀修菩提心、六波羅蜜之修持。這些內容都是「詮述根本『心之實相』的象徵」。

所以從基礎的律儀之法到高深的無二時輪密續之間，顯密的一切法以及各種不同的上部密續，都次第的教授。這是為什麼呢？都是為了證悟「自心精華是什麼」，為了證悟心性實相而開示的。

——摘錄自尊貴的桑傑年巴仁波切第一本中文著作《恆河大手印》