普賢行願品講解(阿貝仁波切·講解 堪布澤仁扎西·譯)
普賢行願品講解
薩迦大堪布阿貝仁波切 講解 堪布澤仁扎西 譯
堪布阿貝仁波切略傳
堪布阿貝仁波切于1927年出生于西康東部的德格一地，一出生就被認證為噶瑪噶舉傳承–八蚌寺堪布且汪般珠的轉世靈童，但由于仁波切的父母均為虔誠的薩迦派弟子，因此並未接受這個轉世認證，而是讓仁波切進入了宗薩佛學院，這所佛學院曾經蘊育出許多當代的佛學大師，是一所享有盛名的薩迦佛教大學。
他依止喋雄·貢噶登貝·迦遷仁波切以及第二世宗薩欽哲蔣揚·卻吉羅卓仁波切為根本上師，並跟隨這兩位大善知識學習顯密教法。
阿貝仁波切在宗薩大學進修多年，由于在校成績優異，因此在他求學期間，便已兼任了講師一職。
從宗薩大學畢業後，阿貝仁波切回到他最初求學的色瓊寺，成為該寺的住持，也就是藏語所說的「堪布」。色瓊寺是距今約七百多年前，由薩迦五祖法王八思巴創建的。這個寺院在創建之初除了寺院外，還有一個附屬的佛學院以及一個閉關中心，遺憾的是在文革時期都遭到了破壞。直到1992年，在阿貝仁波切的努力下，該寺院才得以重建。
堪布阿貝仁波切在藏密四大教派顯密教法的聞、思、修上都極有心得，因此為眾人所景仰，被公認為一位卓越的學者和行者，尤其以持戒精嚴、謹守密乘三昧耶戒而為人稱道。
1964年，現任薩迦法王在北印度慕蘇里，建立了薩迦派的根本道場，同時開始跟隨阿貝仁波切研讀密續，圓滿接受了諸多教法，同時進一步研讀了中觀哲學、詩詞、文法和歷算等科目。這樣的教授一直持續到1967年，阿貝仁波切應邀前往錫金方才中止。
薩迦法王深感傳播薩迦教法的緊迫性，在極其艱難的環境下，于1972年開辦了當時藏傳佛教中第一所佛學院—薩迦佛學院，薩迦僧侶們才能夠得以系統地學習因明、哲學、心理學、密續等課程，延續了西藏佛教優良的教育傳統。
原擬長期在山居閉關修行的阿貝仁波切，在薩迦法王的極力勸請下，毅然舍棄閉關計劃，入世教化眾生，擔任了薩迦佛學院第一任院長兼首席講師，肩負起教育及管理校務的重任。
薩迦佛學院創建之初，是在一處租來的房子里，老師也只有阿貝仁波切以及另一位英文老師。在創校前七年的時間里，學院因經費問題被迫搬遷了三次。
負責學生一切飲食、生活、上課所需的院長阿貝仁波切，身上常常僅有幾百盧比。面對著龐大的日常開銷，實在捉襟見肘，讓仁波切深感無助。
除了物質上的匱乏外，學院周邊還充斥著不信佛法的印度教徒，他們以睡釘床、吞刀吐劍、埋地入水不死等種種苦行和瑜珈術為能事，對佛學院師生的態度並不友善。
直到某日，阿貝仁波切不經意地在他們面前展現了高度的修證，才讓諸印度教徒驚嘆不已，深知昔時玩弄的僅僅是雕蟲小技，從此心服口服，不再來學院騷擾。
1980年，在薩迦法王和堪布阿貝仁波切等大德們的四方奔走籌集下，海內外的施主們共同發心，終于買下了一塊地，重新修建了薩迦佛學院，學院才最終穩定下來。阿貝仁波切和學生們親自動手參與學院的建設，從一磚一瓦到一草一木，無不傾注了他的心血。
在阿貝仁波切的指導下，薩迦佛學院培育出了一大批堪布、格西，其中不乏像第三世宗薩欽哲仁波切這樣當代著名的大德。有多位學生在畢業後，緊接著完成了傳統的三年閉關，證明了學院的教育是教、證並重，毫不偏廢的。
此外，學院的畢業生中，還有人到美國哈佛大學進修比較宗教學的博士學位，這也是西藏人到世界一流大學攻讀博士學位的開始。
這一切，都使薩迦佛學院被公認為當代藏密四派中，師資、學生素質最優的高級佛學院。
阿貝仁波切擔任薩迦佛學院院長一職長達十二年之久，直到1984年，第一屆畢業生堪能執掌學院的教育、行政管理工作後，他才退休，繼續他個人的長期閉關修行。
他身為當代薩迦法王、宗薩欽哲仁波切與薩迦派諸多大寺堪布、金剛上師的親教師，聲名遠揚海內外，卻真正做到了不慕名利、輕車簡從、隨遇而安、毫無排場。
即使普通信眾來請求仁波切為佛像裝藏，他也一定事必躬親，從不讓身邊的侍者代勞；每次修習火供，一定會親手繪制壇城，並且尤其注意保密性，不會使未受該法灌頂的人見到。所需的材料如果沒有，寧肯費時費力去尋找，也從不輕易用其他物品替代。
由于仁波切守戒極嚴，如實恪遵一切密法的三昧耶戒，因此，甚至連與他同住多年的學生、侍者都不知道阿貝仁波切到底主修什麼法。
堪布阿貝仁波切雖然從未正式接受轉世身份的認定，但是他的所學、所修，堪為人師而問心無愧。他身具一切密法傳承，但絕不輕傳灌頂，精通藏密四派的顯密教法，卻非器不說。
薩迦法王、宗薩欽哲仁波切等諸多法教的執持者，都對他推崇倍至，竹巴噶舉派欽哲依喜仁波切，更是由衷讚嘆阿貝仁波切是當代最博學、最精通佛法的大師。
2010年12月28日，當代最尊貴的大堪布阿貝仁波切于尼泊爾示現圓寂，心趨入法界。
目錄
序 《普賢行願品》原文 第一章 初義 一、前言 二、解釋此經之名而心生歡喜 三、為趣入此經而頂禮本尊 第二章論義 一、以七支供養的前六支來積累回向的善根 1、頂禮支 (1)略說 (2)詳說 2、供養支 (1)有上的供養 (2)無上的供養 3、懺悔支 4、隨喜支 5、請轉法論支 6、祈請住世支 二、為了利他而把最後的分支所積累的善根做回向 以前六支所積累的善根做回向 1、簡要的回向 2、詳細的回向 (1)清淨意樂之願 A、供養諸佛之願 B、嚴淨剎土之願 C、利樂有情眾生之願 (2)不忘失菩提心之願 A、具足順緣之願 (A)常得出家之願 (B)修持淨戒之願 (C)以各種語言傳法之願 (D)勤修善業之願 B、斷除違緣之願 (3)不染污過患而于輪迴中投生之願 (4)利樂眾生之願 (5)披精進盔甲之願 (6)同修際會之願 (7)依止善知識並令其歡喜之願 (8)常見如來于彼供養之願 (9)執持正法之願 (10)得功德藏之願 (11)趣入並嚴淨剎土之願 A、趣入證見法界之願 B、趣入佛剎之願 C、趣入佛語之願 D、趣入轉法輪之願 E、趣入一念入諸劫之願 F、趣入諸佛行境之願 G、嚴淨佛剎之願 H、趣入親近未來諸佛之願 (12)得不可思議力量之願 (13)得淨所斷智慧之願 (14)行諸佛事業之願 (15)隨學諸佛菩薩之願 A、隨學諸佛之願 B、隨學諸菩薩之願 (A)略說 (B)廣說 a、隨學普賢菩薩 b、隨學文殊菩薩 (16)總體的發願 3、總體的回向 (1)發願的范圍 (2)《普賢行願品》的功德 A、此生的功德 (A) 得到廣大的福報 (B) 現見如來的功德 (C)與菩薩同等的功德 (D)清淨業障的功德 B、來生的功德 (A) 暫時的功德 (B) 究竟的功德 C、此生和來生功德的總括 三、詳細解釋回向 1、趣入菩薩智而做回向 2、趣入佛智而做回向 3、為往生淨土而做回向 4、為得到授記而做回向 5、為利益眾生的諸多事業而做回向 第三章末義 一、讀誦此經的功德回向他人 1、願實現眾生暫時的心願 2、願眾生得到究竟的佛果 3、以藏文版本的的願來結尾 二、此經的後跋
序
《普賢行願品》是《華嚴經》的精華所在，在漢藏各傳承中備受尊崇。除了華嚴宗依《華嚴經》自成一派之外，修持普賢行願是往生淨土的殊勝正因，因此《華嚴經》也是淨土宗的重要經典，是淨土五經之一。
此外，《普賢行願品》和密宗的關系也非常密切，密宗的儀軌幾乎沒有不依據十大行願來構成的，其中都融攝了普賢的七支供養。
傳說中，佛陀當年所講的般若法，有一部分被龍王請到了龍宮。在佛陀涅槃六百年後，龍樹菩薩以神通之力來到龍宮，在那里見到了上、中、下三種《華嚴經》的版本，上本有十個三千大千世界微塵數的偈頌；中本有四十九萬八千八百偈；下本有十萬偈，四十八品。龍樹菩薩把下本《華嚴經》記持在心，從龍宮返回後，就把它寫了出來，從此流傳于人間。
《華嚴經》是經中之王，經中之海，而《普賢行願品》則是《華嚴經》的關鍵和精華，文約義豐，法門廣大。所以，一旦讀誦受持，就會在自相續中播下成就的種子，對《普賢行願品》生起信解的功德，遠遠超越了所有財物的供養。
經中說，以充滿十方無量世界的上妙七寶及人天的最勝安樂，布施所有眾生、供養所有三世諸佛菩薩，即使經歷佛剎極微塵數劫的時間來做這樣的供養，所獲的功德，和聽聞《普賢行願品》一經于耳能生信的功德也萬不可比。可見讀誦受持《普賢行願品》的功德是多麼不可思議。
《普賢行願品》的藏譯版本中，有印度諸論師的著作五種：龍樹菩薩所著的《賢行願王大會疏》；陳那論師所著的《普賢行願義攝》；釋迦親友所著的《賢行願王廣注》；莊嚴賢所著的《賢行願王廣注》；世親菩薩所著的《賢行願注》。
《普賢行願品》的內容，從廣義來說，就是《華嚴經》的內容，告訴我們證見法界要通過修十大行願來證入。這十大行願是：
禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺悔業障，隨喜功德，請轉法輪，請佛住世，常隨佛學，恆順眾生，普皆回向。
總之，此經以十大行願為詮釋的內容，以證入華嚴法界為旨趣，以利益廣大有情的意樂為法門，以往生淨土為方便，為我們展示了佛法的精妙。
這部經是成就佛果必不可少的一個助因，尤其是在登上初地果位的時候，更需要多次讀誦受持。
大堪布阿貝仁波切是當今薩迦法王的主要上師，是一位學修並重，有極高修證的學者，也是一位顯密圓融的大成就者，他把自己的一生都奉獻給了佛法事業，培養了無數弟子，在藏傳佛教界的地位備受尊崇。
2010年5月，他在百忙之中親自打電話給我，特意為《顯明佛陀密意》能翻譯成漢文表示感謝和祝賀，他說把薩迦的法教翻譯成漢文是他多年的心願，並鼓勵我多為漢地眾生做這樣的翻譯傳法工作。隨後的12月28日，傳來了他圓寂的消息。悲痛之余，仁波切的諄諄教導和殷切期待也給了我無限的勇氣和力量，我所能報答恩師的，也就是盡自己的微薄之力，多為眾生做些實實在在的事情。
阿貝仁波切為我們開示的《普賢行願品》，提綱挈領，言淺義深，娓娓道來之中又不失學者的嚴謹，藏文的原文是根據他的講法錄音整理而成的。
我在從藏文翻譯為漢語時，也力求忠實于他的原文，盡量不隨意增減一個字，由于口語表達時會和書面內容略有不同，口語中隱含著的意思如果需要增加，我都用括號做了標記。
儘管如此，由于藏漢文的差異，我的失誤肯定在所難免，真誠祈願我的失誤不會影響阿貝仁波切的圓滿開示，懇請大家對翻譯中的錯誤批評指正。
願以些微功德，回向給所有眾生能得證佛果，也祈願仁波切乘願再來，教化如我一般愚鈍的無量眾生。
堪布澤仁扎西 2011年藏歷十二月
聖普賢行願王
所有十方世界中，三世一切人師子，
我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。
普賢行願威神力，普現一切如來前，
一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
于一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，
盡于未來一切劫，讚佛甚深功德海。
以諸最勝妙華鬘，伎樂涂香及傘蓋，
如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛，
悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉于無上妙法輪。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，
唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，
隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。
我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，
供養一切諸如來，及與現在十方佛。
未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，
我願普隨三世學，速得成就大菩提。
所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴，
眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。
十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，
獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。
我為菩提修行時，一切趣中成宿命，
常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。
天龍夜叉鳩槃茶，乃至人與非人等，
所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
勤修清淨波羅密，恆不忘失菩提心，
滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。
于諸惑業及魔境，世間道中得解脫，
猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。
悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，
如是經于剎塵劫，十方利益恆無盡。
我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫，
恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
所有與我同行者，于一切處同集會，
身口意業皆同等，一切行願同修學。
所有益我善知識，為我顯示普賢行，
常願與我同集會，于我常生歡喜心。
願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，
于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。
願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，
究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
我于一切諸有中，所修福智恆無盡，
定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。
一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，
一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。
普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，
佛海及與國土海，我遍修行經劫海。
一切如來語清淨，一言具眾音聲海，
隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。
三世一切諸如來，于彼無盡語言海，
恆轉理趣妙法輪，我深智力普能入。
我能深入于未來，盡一切劫為一念，
三世所有一切劫，為一念際我皆入。
我于一念見三世，所有一切人師子，
亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
于一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，
十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。
所有未來照世燈，成道轉法悟群有，
究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。
速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力。
遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，
定慧方便威神力，普能積集菩提力，
清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，
降服一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海。
善能分別諸法海，能甚深入智慧海。
普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，
親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。
三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，
我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，
我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。
願身口意恒清淨，諸行剎土亦復然，
如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。
我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願，
滿彼事業盡無余，未來際劫恆無倦。
我所修行無有量，獲得無量諸功德，
安住無量諸行中，了達一切神通力。
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，
我今回向諸善根，隨彼一切常修學。
三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，
我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。
願我離欲命終時，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
我既往生彼國已，現前成就此大願，
一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。
彼佛眾會咸清淨，我時于勝蓮華生，
親睹如來無量光，現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，
智力廣大遍十方，普利一切眾生界。
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，
如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。
十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，
最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。
若人于此勝願王，一經于耳能生信，
求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼。
即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，
速見如來無量光，具此普賢最勝願。
此人善得勝壽命，此人善來人中生，
此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。
往昔由無智慧力，所造極惡五無間，
誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。
族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，
諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。
速詣菩提大樹王，坐已降服諸魔眾，
成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。
若人于此普賢願，讀誦受持及演說，
果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。
若人誦持普賢願，我說少分之善根，
一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
願此普賢勝願王，利益無量諸眾生，
圓此勝妙普賢教，無余空盡諸惡道。
聖普賢行願王
本書共分三部分內容：一、初義；二、論義；三、末義。
第一章、初義
分三部分內容：一 、前言；二、解釋此經之名而心生歡喜；三、為趣入此經而頂禮本尊。
一、前言
我等大師釋迦牟尼佛住在祗園精舍的時候，有一天，文殊菩薩離開祗園精舍，要返回南方幸福之城，善財童子和五百位眷屬也跟隨文殊前去。
文殊菩薩對善財童子說：「您想發菩提心並實修大乘法門，是極為殊勝的，所以您必須要依止諸多大乘的善知識。」于是善財童子就請教文殊菩薩，什麼是大乘之法，應該如何去實修，于是文殊菩薩宣講了諸多大乘法門。
最後，文殊菩薩告訴他：「從這里往南，有一座叫『各萊吧』的山，那里有一位叫吉祥云的比丘，他就是您的良師，您應該從他那里去接法。」
善財童子依教奉行。從此，他開始在諸多善知識門下接受法教，並得到很多授記。就這樣，善財童子前後共依止了一百零八位善知識。
他最後拜見的善知識是普賢菩薩。當時，于嚴密剎土中，在報身佛遍照雪海佛身邊，普賢菩薩坐在莊嚴的獅子法座上。
在十方世界無量剎塵數的剎土中，有無量諸佛，每尊佛身邊都有一位普賢菩薩。所有的普賢菩薩都把手放在善財童子的頭頂上，同時給他傳授了《普賢行願品》。
所以，《普賢行願品》是普賢菩薩親口宣說的法教，宣說的時間是我等大師居住在印度祗園精舍的時候。
二、解釋此經之名而心生歡喜
印度語「啊 爾 呀 吧 扎 雜 呀 扎 呢 達 那 日啊 雜」
在藏語里，「啊爾呀」是聖者的意思，「吧扎」是賢善的意思，「雜呀」是行為的意思，「扎呢達那」是願的意思，「日啊 雜」是王的意思，所以，《普賢行願品》在藏區被稱為《聖普賢行願王》。
「聖」的意思如果從其內涵來講的話，指的是真實了悟一切法之本性的人，指的是脫離了凡夫的境地，到達了一個較高境地的人，在這里就是指的普賢菩薩。
另外，如果從《聖般若八千頌》之類的經文方面來講的話，是指如來法教的經典。因為此類經典超越了其他的論點，所以稱之為「聖」。
其實無論從哪方面來解釋都可以。
至于「賢善之行」，在《普賢行願品》里面有多處都提到過，在這里指的是菩薩的行為。所有菩薩的行為也就是普賢菩薩的行為，所以，稱之為「賢善之行」沒有任何矛盾。
在普賢菩薩的諸多事業中，他是以「願」著稱的，所以稱此經為「願」。「願」本身是希望達到某種希求的一個心願，比如希望得到佛的果位等等。在其他經典里面主要是指「欲」和「造作思」。
彌勒菩薩也說過：「諸位菩薩之發願，乃為欲與造作思。」
「欲」是一種心所(自力能見對各自對境事物特殊屬性之心所生法)，想達到某種境地的想法就是欲；「造作思」也是一種心所，是令我們想到某種對境的念頭，或者是牽引我們到某種對境上的一種心念。
跟隨這兩種主要心所的還有很多其他心所，以欲為主的心和心所被稱為「願」。
總體來說「願」分為發願和回向兩種，發願是總體，回向是其中一部分。
發願時不依善惡，有善的發願，而有的發願卻不一定是善的。但是回向卻一定是針對某種善業，而且此善業是希望得到某種果報的因。因此，回向的內涵里就包含了發願的部分。
也有些人說回向和發願是不同的，比如「以此功德願證佛自性」以及「所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道」，諸如此類，以一定的功德來希望得到某種果報並做發願的就是回向。而發願不一定是基于某種善業，比如祈求世界和平、五谷豐登之類，都屬于發願的一種。
如果從把發願和回向分別闡釋的角度來看的話，那麼《普賢行願品》屬于回向的一種，因為在經文中有「回向眾生及佛道」，這是把某種善業做為一種因來做回向的。
那麼什麼是「王」呢？在這里是把《普賢行願品》比做王者，就好像一個大的王國領域內有許多諸侯一樣，在此經文當中包含了諸多發願的經文，因此又稱之為「願王」。
三、為趣入此經而頂禮本尊
「頂禮文殊師利童子！」是譯師們為了消除在翻譯經文中出現障礙等原因而加入的內容。為什麼在這里稱文殊菩薩為「文殊師利童子」呢？因為此經也是文殊菩薩的覺悟，(文殊菩薩是諸佛菩薩智慧的總集，)而文殊菩薩示現過八歲童子之相來度化眾生，所以稱之為「童子」。
第二章、論義
此部分內容分三：一、以七支供養的前六支來積累回向的善根；二、為了利他而把最後的分支所積累的善根做回向；三、詳細解釋回向。
一、以七支供養的前六支來積累回向的善根。
內容分為六支：1頂禮支；2供養支；3懺悔支；4隨喜支；5請轉法輪支；6祈請住世支。
1、頂禮支：分兩部分來講：
(1)略說:
經文中說：
「所有十方世界中，三世一切人師子，
我以清淨身語意 ，一切遍禮盡無余。」
這里指的是總體的、不分身語意的頂禮，此外還有細分身語意的頂禮，我們下面會詳細來講。
「十方」指的是東、西、南、北、東北、東南、西北、西南，加上上和下，共十個方位，「所有十方世界中」，意思是在這樣十方盡所有的世界里；
「三世一切人師子」指的是，過去、現在和未來的諸如來，以人的形象示現，因為諸如來沒有畏懼，能像獅子王摧伏群獸一樣制服一切外道，因而是我們頂禮的對境。
那麼，我們如何頂禮呢？我們應該以清淨的身口意來頂禮。在這里，清淨指的是由于發自內心的虔信，而做身體的禮拜和語的恭敬。
(2)詳說
如果詳細來講頂禮的話，可以細分為身、語、意三方面的頂禮。
我們先來講身的頂禮：
「普賢行願威神力，普現一切如來前，
一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。」
由于對《普賢行願品》生起信心而產生巨大的力量，降服了我們對諸佛無法生起信心的煩惱。
我們雖然尚不能親見諸佛，但是對于十方三世諸佛的真實存在，應該從內心深信不疑。我們頂禮的身體也不僅僅是此生的這一個身體，而是很多的身體。
有多少身體呢？諸佛菩薩居住的淨土不可思議，就像微塵的數量一樣多，有多少的微塵，就有多少身體。我們在頂禮的時候要觀想如此多的身體，一起在恭敬頂禮諸佛。
七支供養是我們積累福報的一個重要途徑，在頂禮的時候，從我們頂禮的足下一直到黃金地基，這之間有多少數量的塵土，我們就能夠得到如此多數量的善趣身，還可以得到善趣國王的身體等等，如此不可思議的功德，我們可以通過身體的頂禮來得到。
另外，在經文中曾說過，僅僅是口誦一句「頂禮諸佛」，也可以得到諸多善趣的身體，功德也是不可思議的。
現在我們來講意的頂禮：
「于一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。」
「塵」在這里指的是最微小的塵土。有一些小乘的觀點認為這樣最微小的塵是「無方分極微塵」，也就是再也沒有辦法把微塵分割成有方向的微粒，是指極其微小的塵土，也就是最微小的塵土。
在佛的淨土中有多少這樣的微塵，就會有多少諸佛。在一粒這樣最微小的塵土上，有無量剎塵數的佛。
佛陀的淨土不是我們所能夠想象到的一個有限的地域，而是廣大到不可思議。所以，佛剎土中微塵的數量，是我們無法比喻也無法衡量的。我們在頂禮的時候，心里要觀想，在我們前方的虛空法界中，充滿如此不可思議數量的諸佛菩薩。
下面來講語的頂禮：
「各以一切音聲海，普出無盡妙言詞，
盡于未來一切劫，讚佛甚深功德海。」
在般若經中說，對于佛的禮讚可以分為歌頌、承事和頌揚。
歌頌的意思是稱頌比較小的功德；承事指的是宣說中等的功德；頌揚指的是宣說大的功德。
在這里，對于佛的功德是用歌頌和頌揚的方式來禮讚的。歌頌和頌揚的含義有必要分清楚，頌揚主要側重于功德的方面。
我們所頌揚的佛的功德是不可思議的，假使讓一個能說會道的人來讚美凡夫的功德，不用花多長時間就很容易說完了；而頌揚諸佛的功德時，無論是一個菩薩還是智者，都永遠無法把佛的功德說完。就像一個人往東方走，即使走出七由旬的路程，到東方的距離還是沒有縮短，因為虛空無量無邊，沒有東西遠近的分別。(佛的功德就是這樣無量無邊。)
把佛的功德這樣來比喻的話，那麼佛的功德是無盡的、廣大的，所以稱之為「功德海」。
歌頌是以有韻律的唱誦方式來進行讚美：高昂的、低柔的、粗獷的、細膩的等等，以如大海一樣無量的各種音律來歌頌佛的功德，這就是語的頂禮。
頂禮不僅能積累無量的功德，也能消除累世的業力，尤其能消除因傲慢而引起的煩惱罪障。
我們很多人都傲慢心重，自以為是，長此以往，就容易造很多業。其實真正的智者往往都是謙恭的，面對眾人時，我們應該想到自己其實是最低劣的，應該保持這樣的心態，以頂禮來對治我們的傲慢心。
2、供養支
在七支供養里面，越往後面功德越大：比如供養比頂禮殊勝，懺悔比供養殊勝，在七支供養中，排在最後的「回向」最為殊勝。
供養分為有上的供養和無上的供養兩種，和無上的供養相比，有上的供養還是有欠缺的。
(1)有上的供養：
「以諸最勝妙華蔓，伎樂涂香及傘蓋，
如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來，
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。」
在這段經文里，「最勝」指的是供養物沒有沾染罪業，或者是沒有因惡業而來，比如說采集鮮花時沒有傷害任何其他生命；
「華」指的是蓮花等各種鮮花；「蔓」指的是用各種綠松石、珊瑚等寶石或者鮮花做成的花串。這里的「供養」可以指實際的供養，也可以觀想為這樣的供養遍布虛空。
「伎樂」在這里指的是，各種樂器發出的悅耳動聽的聲音。花和蔓是供養給諸佛菩薩身體的，伎樂是供養給諸佛菩薩聽覺的。
「涂香」指的是用檀香等各種香做成的香，可以涂抹在心間或者身體上。所供養的「傘蓋」，是用黃金做成的傘柄，華蓋是用綾羅做成，墜飾著各種寶石。像這樣的傘蓋、寶幢和飛幡等是供養在佛的頭頂上的。
酥油燈、能發光的寶石以及日月等是以光明來供養佛的眼睛的，「末香燒香」指的是用火燒才能發出香味的香，是供養佛的嗅覺的。
在供養時，要觀想我們在供養盡虛空遍法界中無量的諸佛。「最勝衣服」指的是三法衣等殊勝的衣服，是供養佛身的。
「最勝香」指的是不用燒就能自然散發香味的香，比如藏紅花、沉香等，以及用上等布料做成香囊。
諸多的供養物排列整齊莊嚴，堆積成堆，高如須彌山一樣，都供養給諸佛。在我們做儀軌時，首先要在供桌上陳設供養物，然後觀想供養物遍布在虛空中。
因為所有造作都是以心為主，所以這樣的觀想和真實供養沒有任何區別。是否這樣來觀想，供養的功德大不相同。
(2)無上的供養：
「我以廣大勝解心，深信一切三世佛，
悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。」
前面所說的鮮花等供養物，都是因有漏的業力和煩惱形成的，是有上的供養。
而在這段經文中所說的「供養」指的是無上的供養，是由諸菩薩的禪定和願力而來，因此是無漏的，是無上的供養。
在這段經文中，「廣大」指的是這些供養物遍布虛空法界，是由勝解信而做的供養。
「悉以普賢行願力，普遍供養諸如來」這兩句是頂禮和供養的結尾。「普賢行」在這里指的是普賢菩薩供養的行為，什麼是普賢菩薩的供養呢？由普賢菩薩的心間發出光，幻化出不可思議的供養物，來供養十方諸佛。因為我們對普賢菩薩的供養生起信心的力量，我們自己的心間也發出光芒，無量的供養物遍滿虛空，以此來頂禮和供養諸如來。
在經文中說，對佛陀供養一枝花的功德，也能夠讓我們投生善趣。諸佛菩薩是殊勝的供養處，因此供養不會是沒有意義的供養，對我們會有巨大的利益。
雖然佛陀沒有在我們面前真實示現，但是如果我們以觀想來做供養，並且內心沒有任何分別，那麼供養的功德沒有不同，我們必須要具備這樣的信心。如果佛陀真實出現在面前我們所做的供養和觀想的供養還有區別，就說明我們對佛陀還沒有生起足夠的信心。
一旦我們深信佛陀的智慧沒有障礙，遍知一切，那麼我們就會相信，心里的供養和真實的供養實際上是沒有任何區別的。
3、懺悔支
「我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」
在這里，懺悔指的是，對往昔所造作的罪業感到後悔，並且生起從此再也不去造作這樣罪業的心；
發露懺悔指的是，不僅在心里這樣去想，而且懺悔的心還要通過嘴說出來，或者用肢體的動作表現出來。
這兩種懺悔的功德各不相同。首先，發露懺悔能讓我們往昔所受持的戒律保持清淨，並阻止惡業的增長；如果我們的懺悔之心沒有發露，那麼所造作的惡業每天都會翻倍的增長。
一個造作了惡業的人，即使嘴上並沒有說出自己造作惡業的事實，而僅僅說一句：「我是一個罪業深重的人。」那麼這樣的發露也能阻擋惡業成倍的增長，所以，發露懺悔非常重要。
僅僅是內心的懺悔而沒有發露的話，雖然也能清淨我們的罪業，但是這樣的清淨並不能完全消除罪業的種子，只能讓我們暫時不遭受這種果報帶來的痛苦。
千萬不要認為自己沒造什麼罪業，僅僅是我們內心深處時時生起的惡念而造作的無量惡業，都足以讓我們下無間地獄。比如，墮地獄的因是嗔恨心，因嗔恨心而對他人粗語相對，並且洋洋自得，那就具備了下地獄的前行、正行和結行。
這樣的惡業在我們內心幾乎就從來沒有停歇過，所以我們應該能夠想象到自己的罪業有多麼深重。過去我們曾在無間地獄里投生過很多次，如果不去控制自己內心的惡念，那麼在將來我們還會無數次的投生到那里。
另外，出于貪欲想吃肉而去殺生，或者出于嗔恨心而去殺掉敵人，或者由于無明，認為殺生是一種修煉而去殺生，像這樣由于貪嗔癡的起心動念而造作的業，總體來說都是惡業。
以身體來殺生、以言語來撒謊、想傷害眾生的心念，如此種種往昔所造作的一切罪業，我們都要分別深深的懺悔。
「分別」的意思是這樣來理解的，在梵文當中，「分別」的發音為「巴熱提」，意思是「個別」、「第一」、「殊勝」等等，在這里所指的意思是「個別」，因為懺悔的時候要分清楚惡業的性質，分別、個別的來懺悔。這樣來懺悔的話，就能消除我們往昔所做的各種惡業，所以功德是無量的。
4、隨喜支
「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。」
在這里，隨喜指的是對這樣的善業、對諸佛菩薩的福德心生歡喜。
「二乘」指的是聲聞和緣覺。緣覺指的是覺悟的聖者，是在上一個佛陀的法教已經寂滅，後一個佛陀的法教尚未誕生之間所出現的覺悟者。聲聞分為有學和無學兩種，有學分為預流果、一還果和不還果三種；無學指的是羅漢們的所有善根和四種聖者。
眾生指的是因為貪嗔痴而在輪迴中不斷流轉的眾生。
隨喜在這里主要指的是沒有任何的嫉妒心並且(對一切眾生、有學和無學的功德)發自內心的歡喜。對他人由于行善而得到的幸福，我們不僅不由衷的隨喜，反而在別人讚嘆的時候，還容易生起嫉妒心，這都是來自于我們的無明。
如果我們能夠由衷的隨喜，隨喜的功德是無量的。佛陀在經文中這樣比喻：三千大千世界的塵土，如果用秤來秤，也能秤出它的重量，但是，隨喜的功德無法衡量。
所以，隨喜是一種方便法，以這樣的善巧方便能讓我們快速得到更多的功德。一個人應該隨喜所有人所做的善業，如果長此以往，隨喜成了一種習慣，那我們的功德就會一天一天地往上增長。這樣，即使我們自己並沒有造作什麼善業，僅僅對他人的善行隨喜讚歎，也能得到相同的功德，所以這是一種善巧的積累功德的方法。
如果這樣的隨喜以菩提心來攝受的話，那麼這樣的功德就比真實造作這個善業的功德還要大。
當然，也有例外，比如對佛陀的功德隨喜的話，那麼隨喜的功德就不會超越佛陀的功德，因為佛陀的功德已經圓滿。
5、請轉法輪支
「十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉于無上妙法輪。」
「十方」和「世間」指的是一切眾生；「燈」指的是諸佛，因為燈能驅除黑暗，在這里比喻佛陀的法教能驅除眾生無明的黑暗。
「最初成就菩提者」指的是諸佛最初在菩提道上修行無貪著之心而證得佛果。
在證得圓滿菩提之後，有些佛住于涅槃之中，沒有馬上轉動法輪。如果我們出于悲憫利他的思想而請佛說法，轉動法輪，那麼佛陀的法教就能像明燈一樣驅除眾生無明的黑暗，從而利益到無量眾生，而諸佛轉動法輪後無量的功德，我們也都能得到。
(請轉法輪，可以使得我們自身能遣除謗法的障礙，生起大善根，能淨治我們謗法的業障。請佛說法，無量眾生在聽法後就能去惡從善，從而斷除煩惱、得證菩提，這一切無法衡量的利益都源于我們最初的勸請。因此勸請者將獲得廣大、無盡的福德。
在一切法中最殊勝、最稀有的法就是佛陀的正法。只有佛法才能令眾生離苦得樂。眾生的心是在光明中，還是陷于黑暗中，取決于佛陀是否轉動法輪。所以，轉法輪與眾生的命運息息相關，是對生命真正有效的拯救。
因此，不論自利、利他，離了轉法輪，再沒有更殊勝的方便之法，為此，我們應發起請轉法輪的大願。)
6、請佛住世
有些佛是要進入涅槃而不住世的，祈請佛陀不要進入涅槃，或者祈請上師傳法，祈請上師長久住世，都同樣具有無量的功德。
「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，
唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。」
進入涅槃的意思，是超越了痛苦，超越了由有漏的業力和煩惱聚集而成的五蘊，示現圓寂。
為了能夠讓所有眾生得到暫時的和究竟的利益，我們應祈請示現進入涅槃的諸佛長久住世，那麼，住多長時間呢？佛的剎土是非常廣大的，佛剎土有多少微塵數，就有那麼多劫，所以是無量劫的時間。
我恭敬合十來祈請諸佛住世。由于我們祈請諸佛不入涅槃的緣故，諸佛利益眾生的功德我們都同樣能得到。
以上是七支供養當中的前六支，我們已經講完了。
以七支供養讓我們來迅速積累善根、消除業障、增長善業，是非常重要的修行方法。對于佛法，如果我們發心去實修，就不會有什麼難懂的地方，僅僅是實修七支供養，我們也能夠因此成就。
在七支供養當中，頂禮、供養、請轉法輪、請佛住世，這四種是積累善根的；懺悔是消除業力的；隨喜是增長善業的，回向也是增長善業的。大部分的密法儀軌，也都以七支供養來攝受。
二、為了利他而把最後的分支所積累的善根做回向。
以前六支所積累的善根來回向。
此部分內容分三：1簡要的回向；2詳細的回向；3總體的回向
1、簡要的回向
「所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，
隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。」
頂禮、供養、懺悔、請轉法輪、請佛住世、隨喜等，我們所積累的所有善根，哪怕是最微小的善根，也不能發心于其他的果報，應該為了得到圓滿的佛果而回向。
這樣的回向，能夠讓已成熟的善根增上，因此，回向是一種重要的增長善根的方法。直貢·教巴仁波切說過：「二種資糧如意寶，若無圓滿之迴向，欲求之果即難得，是故回向需鄭重。」
2、詳細的回向
共有16種：
(1)清淨意樂之願；
(2)不忘失菩提心之願；
(3)不染污過患而于輪迴中投生之願；
(4)利樂眾生之願；
(5)批精進盔甲之願；
(6)同修際會之願；
(7)依止善知識並令其歡喜之願；
(8)常見如來于彼供養之願；
(9)執持正法之願；
(10)得功德藏之願；
(11)趣入並嚴淨剎土之願；
(12)得不可思議力量之願；
(13)得淨所斷智慧之願；
(14)行諸佛事業之願；
(15)隨學諸佛菩薩之願；
(16)總體的發願
(稱那論師等過去的智者們曾經把《普賢行願品》里面的詳細回向這部分內容的十種內涵分為十六類來講，他的攝頌里面說「意樂不忘菩提心，不染利樂批盔甲，同修際會依止師，面見如來持正法，得無盡藏及趣入，力與實修諸事業，隨學諸佛及總括。」)
本身，在印度和藏區的論著當中，對于《普賢行願品》有五種解釋，分別是龍樹菩薩、世親菩薩、稱那論師、莊嚴賢以及釋迦親友所著，其中釋迦親友的論著解釋是最詳細的。
(1)清淨意樂之願，此處分三部分內容：A、供養諸佛之願；B嚴淨剎土之願；C利樂有情眾生之願。
A、供養諸佛之願：
「我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，
供養過去諸如來，及與現在十方佛。
未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，
我願普隨三世學，速得成就大菩提」
「過去諸如來」指的是如迦葉佛一樣已經示現涅槃的那些諸佛，「現在十方佛」指的是如西方淨土的阿彌陀佛一樣的十方剎土中的現在諸佛，我們應為了自利利他在過去現在諸如來面前而做供養。
對于還未證得佛之境地的諸菩薩，我們發願他們能在菩提道上次第修行，急速積累福慧二資糧，從而于未來證得佛的圓滿境地，我也要跟隨他們次第修行，這就是清淨意樂之願。
B、嚴淨剎土之願：
「所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴，
眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。」
為什麼叫「嚴淨剎土」呢？對于諸菩薩來說，他們修行的三種重要方式是圓滿、成熟和淨治。
圓滿指的是，發願圓滿；
成熟指的是，讓眾生成熟。比如佛陀在轉法輪的時候，很多弟子都急速證道。那麼將來自己成佛的時候，也同樣會令眾生急速證道，讓眾生成熟指的就是為這樣的圓滿證悟而提前做準備；
淨治指的是，將來成佛時，自己的淨土就有如極樂淨土一樣莊嚴廣大，因此現在就要開始淨治。
般若經中說，真正的實修嚴淨剎土是八地以上的菩薩才能做到的，那麼嚴淨剎土對于現在的我們來說，應該是以發願來實修。
因此，在《普賢行願品》中，大部分內容是講圓滿、成熟、淨治這三種重要的實修方式的。其中，淨治分為淨治器世界和淨治情世界兩種：
淨治器世界
「所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴。」
所有十方剎土廣大不可思議，清淨莊嚴，沒有荊棘、沒有戈壁、非常平坦。剎土中的眾生不會造作惡業，沒有煩惱。在這里主要指的是器世界。總的來說，我們發願十方世界就如極樂淨土那樣廣大莊嚴。
淨治情世界
「眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。」
菩提樹王指的是如金剛座那里的菩提樹，我們應發願在這樣的菩提樹下，沒有凡夫，圍繞著的都是諸佛菩薩。
C、利樂有情眾生之願：
「十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，
獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。」
我們發願十方所有有情眾生都能夠暫時遠離身心的憂患，恆常安樂。而究竟的發願是，願眾生的心符合如來法教，獲得修持甚深正法的利益，滅除一切無明的煩惱。
(2)不忘失菩提心之願分為兩種：A、具足順緣之願；B、斷除違緣之願。
A、具足順緣之願 分為：(A)常得出家之願；(B)修持淨戒之願；(C)以各種語言傳法之願；(D)勤修善業之願。
「我為菩提修行時，一切趣中成宿命，
常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。」
(A)常得出家之願
菩提心是很重要的，如果沒有菩提心就無法證得佛陀的所有功德，因此，如果此生常發菩提心，念念不忘，就會成為一種串習，對我們的生生世世都會有很大利益。
不忘失菩提心指的是實修「成就宿命、常得出家、修持淨戒、勤修六度」這四種因並斷除違緣。
「菩提修行」指的是，即使流轉于五道之中，也不忘失宿命，要為了成就菩提道而修學菩薩們的行為，即布施、持戒、忍辱等六度。
即使我們不記得前世如何，但因為過去發過菩提心的緣故，也能生起菩提心，就像國王根學等人一樣。因此，恆不忘失菩提心是很重要的。
我們應恆常發願，在生生世世當中，都能出家而修行。
(B)修持淨戒之願
當我們在輪迴中換了一個身體時，容易失去菩提心，不持守清淨的戒律也是失去菩提心的因。如果我們隨學于諸佛菩薩，因為發起菩提心而圓滿了持戒等諸行，就不會失去菩提心。
在這里，諸行指的是六度，在六度當中，尤其是指持守清淨戒律。那麼，持守什麼樣的淨戒呢？淨戒具有下述四種特點：無垢、清淨、常不壞失、無過患。
「無垢」指的是不染污業的煩惱。比如，僅僅為了此生的利益而持守戒律，就是有垢的，我們應該放棄這樣的發心。
如仲頓巴大師講的那樣，有人問他：「我應如何來觀修呢？」他回答說：「把觀修這個念頭放下。」那人又問：「是否我應該來頂禮呢？」仲頓巴大師回答說：「把頂禮的念頭也放下。」那人不解：「我到底應該如何來做？」大師說：「你要把利益此生的所有念頭全部放下。」
至尊扎巴堅贊也是這樣說的：「為了此生的利益而持戒等念頭都要放下。」
為了小乘的自我解脫而持守戒律，就是不清淨的，我們不應該這樣。所以，「清淨」指的是，為了利益眾生而持戒。「常不壞失」指的是，身體和行為沒有違犯四根本戒。
為了來生能夠得到投生于善趣的異熟果而修持，就屬于有過患的修持。為了一切眾生的究竟解脫而持戒，就是無過患、無穿漏的修持。
願我們能夠持守具有上述四種特質的戒律。
(C)以各種語言傳法之願
不忘失菩提心的第三個因素，是發願能夠生生世世以各種語言來傳法。
「天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，
所有一切眾生語，悉以諸音而說法。」
僅僅以一種語言，無法行廣大的利生事業，因此，必須要精通各種語言。念到這里時，應當發願：對天龍、夜叉、鳩槃荼、人與非人等各類眾生，我都要生生世世以他們各自的語言為他們宣說妙法。
(D)勤修善業之願
「勤修清淨波羅蜜，恆不忘失菩提心。」
不忘失菩提心的第四個因是，清淨勤修布施、忍辱、持戒、精進、禪定、智慧等六度。
在這里，「清淨」指的是身口意的調柔，「勤修」指的是，以歡喜心而恆常不斷地嫻熟于修行六度，這都是為了讓我們不要忘失菩提心的發願。
B、斷除違緣之願
「滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。」
我們會有來生不能憶起菩提心的諸多違緣，比如，四種黑法(1欺騙應供處也就是上師三寶；2讓眾生對行善業生起後悔心；3誹謗上師三寶；4隱藏自己的過患，彰顯自己的功德)，這四種黑法是菩薩的根本墮罪。
這些墮罪能起到什麼作用呢？它們對生起菩提心會形成嚴重的障礙。比如，現在我們想行善業，卻無法從內心深處真正生起行善之心，或者，想修學佛法卻無法接觸明白深奧的教義，這就是因為有罪障的原因。
如果沒有罪障違緣的話，我們會自然而然的契入正法當中。所以，消除業障對我們來說非常重要。我們應發願能夠把所有障垢全部滅除，沒有一點余留。
(3)不染污過患而于輪迴中投生之願
由于業力和煩惱的推動，我們在輪迴之中不斷投生，經歷無窮無盡的痛苦，被業力緊緊束縛，沒有一點自由。
菩薩已經斷除了這些過患，因利益眾生的願力，出于悲心而投生于輪迴之中。我們也應該像菩薩一樣，發願為了利他而在輪迴中投生。
「于諸惑業及魔境，世間道中得解脫，
猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。」
要想從輪迴世間得到解脫，就要徹底斷除有漏的善與惡的業力，以及貪欲等一切煩惱。
我們雖然沒有行惡業，但是一些魔障也能把我們拉到惡道當中，這就是經文中所說的「魔境」。
在《入菩薩行論》中說：「諸魔之造作，為令墮惡道。」諸魔就是為了把眾生拉入惡道之中，而菩薩已經遠離了業力的煩惱和諸魔的侵害，不是由于業力和諸魔的力量，而是由于悲心于天道等五道之中投生。
我們應該發願像菩薩那樣，于輪迴中投生而不染污輪迴的過患，猶如蓮花生于水中而不沾染水滴；又像日月沒有任何阻礙于天空運行普照萬物一樣，于輪迴中流轉而利益無量眾生。我們也願如菩薩這樣在輪迴中能利益無量眾生。
(4)利樂眾生之願
「悉除一切惡道苦，等與一切眾生樂，
如是經于剎塵劫，十方利益恆無盡。」
我們發願，在佛剎微塵數的無量劫中，在十方世界沒有窮盡的廣大世界中，都能夠拔除眾生一切惡道的痛苦，讓眾生得到暫時的安樂和究竟的無上安樂。
(5)批精進盔甲之願
「我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫，
恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。」
諸菩薩通過隨順眾生等方式來圓滿自己的菩薩行。在這里，隨順眾生指的是，隨順眾生的身和語的行為。
例如我等大師釋迦牟尼佛，他並不是為了自己而去執掌國政、和王妃成親並生下太子等，這些行為都是為了隨順世間人，這樣的做法就是有意義的。
「普賢行」在這里指的是給眾生傳法。
我們發願，在未來無量劫中，都要恆常修習圓滿菩薩行、隨順眾生和給眾生傳法這三種事業。
在這里，我們提到了菩薩行和普賢行，這兩者的含義其實是一樣的，因為他們都是菩薩的行為。
如果分開來理解的話，也可以分別來解釋，菩薩行積累的是智慧的資糧，普賢行積累的是布施等福報的資糧。這兩種菩薩行分別相當于發國王式的菩提心和牧童式的菩提心。
先自己成就佛果，然後再來度化眾生，這樣的發心就是國王式的發心，因為是主修空性的，所以這樣能夠積累智慧的資糧，急速成佛，這可以稱之為菩薩行；
牧童式的發心是令一切眾生先脫離輪迴，自己修菩薩的行為，安住于廣大的菩提心中，通過傳法、布施等積累福報的資糧，從而利益眾生，這可以稱之為普賢行。
我們應該恆常修習諸菩薩的行為，從而成就無上圓滿的菩提果位。
(6)同修際會之願
「所有與我同行者，于一切處同集會，
身口意業皆同等，一切行願同修學。」
遇到善友對于我們來說是很重要的，因為我們必須要依靠同行菩薩的智慧。
比如國王根帝說：「我有一個行為很不清淨的朋友，我希望能夠改變他的思想和行為，所以花費心思對他進行教育，但是我不僅沒有能夠改變他，反而自己也受到他的影響開始變得不清淨。有一天，那個朋友請我吃了羊肉，結果一整天我都心情郁悶，感覺那個羊在自己肚子里走動。」
所以，身邊的同修對自己的影響是很大的，遇到習氣很重的人就會不知不覺之間沾染他的惡習，遇到清淨的道友就會受到良善的影響，身口意容易清淨。
我們的見解和行為與同行菩薩相同是很重要的，因為如果不隨學于菩薩，我們就容易造作諸多過患。相反，如果我們的發願和行為能和菩薩一樣同住，就會長久彼此受到好的薰染，對我們都是有利益的。
我們是修菩薩行的人，所以，我們應該發願，希望生生世世能和同行菩薩常相遇，自己的身口意能夠和他們同等，一起修學菩薩的行願。
(7)依止善知識並令其歡喜之願
「所有益我善知識，為我顯示普賢行，
常願與我同集會，于我常生歡喜心。」
「所有益我善知識」指的是，因為想利益我而幫助我的、給我傳法的善知識。
「顯示普賢行」指的是善知識們為我顯示普賢菩薩的行願，為我開示大乘法教，指引我到普賢行這樣的大乘道中。
我們應該發願，能夠常遇這樣的善知識並一心依止，不讓他們對我產生厭煩，希望自己能夠令他們常常生起歡喜心。
格西敦巴說：「我常發誓，把這些同修以及善知識當做自己的本尊來讚頌和供養，不對他們產生任何邪見和辱慢之心，願上師和善知識恆常歡喜。」
(8)常見如來于彼供養之願
「願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，
于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。」
我們應這樣發願：願能恆時親見被眾菩薩圍繞的諸怙主，並在他們面前獻上如虛空般廣大的供養，即使是盡未來際劫每一剎那都做供養，也沒有絲毫厭煩。
(9)執持正法之願
「願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，
究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。」
「諸佛微妙法」指的是佛陀所傳下來的三藏十二部經。
「願持」指的是發願對佛陀的法教聞思，並為他人演說，最終以實修來受持妙法。
「光顯一切菩提行」指的是，菩薩的所有行為以傳法的方式來顯示，從而讓眾生了知什麼是菩薩行。
「究竟清淨普賢道」指的是，淨治諸菩薩的所有行為。
行為也有好的以及不好的許多種，比如我們在做一件善事的時候，也會形成有垢的善業或者無垢的善業，剛開始行善的時候，我們無法做到完全清淨，但是逐漸地會越做越好，自私自利的心態也會逐漸減少。
我們應該發願對于佛陀的無上妙法，在盡未來劫的時間當中，都能夠受持實修，光顯菩薩的一切行為。
(10) 得功德藏之願
「我于一切諸有中，所修福智恆無盡，
定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。」
為了救度眾生而在一切三有的輪迴當中受生時，希望我們得到恆時沒有窮盡的福、慧二資糧。
福報的資糧指的是布施、持戒和忍辱，智慧的資糧指的是禪定和智慧。
方便在這里指的是發菩提心，智慧指的是了知無我的智慧，禪定指的是虛空藏三摩地，解脫指的是八解脫(八種脫離神變障礙之定：有色觀色定，無色觀色定，淨色定，四種無色定和滅盡定)或者是三種解脫，在這里，解脫指的是菩薩不共的解脫，也就是無障礙的大悲解脫。
總之，我們發願在三有中受生時，所修的福智沒有窮盡，得到如上所述的無盡的功德寶藏。
這個發願是希望在自他的相續當中，能夠得到凡夫菩薩資糧道和加行道的功德。
喋雄仁波切說：「獲諸無盡功德藏，指的是登地以上菩薩的發願。」他這麼說也是有道理的，因為在論中說，得到登地果位的時候，才剛剛能夠得到功德藏。
《普賢行願品》中，從「一塵中有塵數剎」一句開始以下的發願，指的是，希望能夠受用從登地到十地菩薩所有的功德。
如果把發願分開來解釋的話，可以分為願受用菩薩的功德和願得到佛果兩種。首先，菩薩分為聖者和凡夫兩種，下文主要是指願得到登地菩薩的功德。在一些印度的注釋中，如果把這十六段回向的內容分開的話，第十一段內容被稱為「超越佛的行為並趣入佛剎之願」，在圓滿、成熟和淨治三種事業當中，這屬于「成熟眾生」的內容。
(11)趣入並嚴淨剎土之願，此部分為八種趣入：
A、趣入證見法界之願：
「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，
一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。」
在每一個極微小的塵土中，有無量塵數的剎土，每一個剎土中，都有不可思議數量的諸佛，每一位佛陀都被眾菩薩圍繞而住。
為了能夠行菩薩行、做供養以及聽聞無上甚深妙法，我發願自己能夠得以證見這樣的法界。
B、趣入佛剎之願：
「普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，
佛海及與國土海，我遍修行經劫海。」
每一個極小微塵中，都有佛剎微塵數的無量諸佛安住，在十方剎海的每個如毛端那麼小的地方，剎那間顯現過去、現在和未來如剎塵數無量的諸佛和佛剎土。
剎那間是形容非常短暫的時間。一個沒有病患的常人，一彈指間可以分為六十四個剎那，這也只是比較粗的計算，細算的話，穿過一個微塵的時間即是一剎那。
我們發願在這樣的一剎那間，能夠進入如此不可思議的大海般深廣的境界，即使歷經大海般無量的劫數也要恆常修行。
C、趣入佛語之願
這里是發願趣入佛語，也可以稱之為趣入佛的行境之願，什麼是佛的行境呢？這里是指佛陀不共的事業。我們發願能夠趣入佛的行境之中。
「一切如來語清淨，一言具眾音聲海，
隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。」
佛語有很多分支，如果是凡夫之語，就只能有一個分支，或者能粗或者能細，沒有辦法兼得。
而佛陀發出一種聲音，就有大海般無量的分支，比如(同時具有)柔和、美妙、遠播等等(各種特質)。平時我們在講佛語的分支時，說有六十種，這也只是一種象徵性的說法而已。
「一切如來語清淨」，指的是佛語的每一個分支都清淨無過患；
「一言具眾音聲海」，指的是，諸佛語言的分支如大海般深廣。
這以上兩句講的是佛語的清淨和分支深廣這兩種功德。
「隨諸眾生意樂音」，我們凡夫在說話的時候，除非是聽錯了，否則聽者只能聽到他講的一種內容，而佛講法時，能隨順諸眾生的各種意樂，使各種眾生都能隨自己的根基生起各自的理解。
比如，在《丹珠爾》里面有三種《父子合集經》，這是因為當時佛陀開示了此法教之後，有三種不同根基的弟子執持此經，並根據自己的理解整理記錄，從而有了三種不同版本的《父子合集經》。
我們應該發願自己能夠趣入佛語並且像佛陀那樣能為廣大眾生以無礙辯才宣說妙法。
D、趣入轉法輪之願
「三世一切諸如來，于彼無盡語言海，
恆轉理趣妙法輪，我深智力普能入。」
三世諸佛轉動了各種內容的妙法輪，諸佛轉法輪的妙音如無盡的虛空般浩瀚。
因為佛陀的事業永遠沒有窮盡，僅僅是佛陀的一句法教，內容也是不可思議的深廣。即使是由一個善于宣說的人去不停地說，由一個擅長思考的人去善加思考，也無法完全表達和理解。所以這里用「無盡語言海」來形容佛轉動法輪的語言。
那什麼是「理趣」呢？就是佛以種種方便來宣說說種種法門，在某一時間針對各種有情的意樂，一說此法就能令其趣入佛陀法教的真理。
我們要發願能夠以自己甚深智慧的力量趣入佛陀轉法輪的語言之中。
E、趣入一念入諸劫之願
「我能深入于未來，盡一切劫為一念，
三世所有一切劫，為一念際我皆入。」
進入未來的一切劫，本來是需要逐漸次第而入的，但是由于佛的神通之力，可以在一剎那之間進入，願我們能像佛陀那樣于剎那間進入未來一切劫。
對于佛陀來說，很多劫都可以總集于一念之間。這是什麼意思呢？一念之間的時間連一整個剎那的時間都不到，僅僅是一剎那的一部分那麼短。就在這麼短暫的時間里，諸佛都能進入所有過去、現在和未來三世的一切劫。
總的來說，佛陀能夠把一個劫轉化為一剎那，願我也能如此念劫圓融。
喋雄龍日活佛說過：「哪怕僅僅在供一次曼扎的時候，我們也應該這樣想，所謂的時間並不是一個外在的概念，而是由于我們的分別心來判斷的，所以，我們應該生起這樣的勇氣，深信多劫的資糧其實可以通過當下僅僅供一次曼扎就能圓滿，這樣的話，我們哪怕供一次曼扎也能圓滿廣大的資糧。」
在這里，我們應該斷除凡夫的疑惑。
從客觀上來講，一個微塵上就存在著盡微塵數的世界，這個所謂的微塵是非常細小的，即使在這樣微小的塵土上，也有著等同于盡微塵數的剎土和諸佛，這樣的概念對于我們來說很難理解。
因為佛的剎土和諸佛沒有變小，微塵也並沒有變大，三世也圓融于一剎那的時間里。
一剎那和一劫是兩種非常矛盾的概念，在形容時間長短的的時候，有極大的差異。那我們如何來理解呢？如果我們知道這是佛的神通之力，就可以理解這樣的概念了。
在《入中論》中這樣講過「微塵未大，世界也未小」。《讚頌威德經》中也說過「一塵中之世間主」，這些內容說的不僅僅是神變。喋雄龍日活佛說，這是諸法的本性。那麼一切法的本性是什麼樣的呢？
任何事物在客觀上其實根本就沒有任何大或小之類的分別，所謂的大小就是來自我們的分別心。因此，了悟無大小的本性，就能理解一個微塵上也存在著無量的世界的真理。
在道果法當中，所謂的「伺察無過患的矛盾」指的是，在一個凡夫的概念中，雖然是有矛盾的，但是從事物的本性上來理解，是沒有任何矛盾的，時間和空間都無一例外。
所謂的時間長短來自我們的分別心，實際上時間本身並沒有長短之分。因此，在本性上，一剎那和一劫也沒有任何區別。
對于證悟了空性的諸佛，一個剎那和一劫、一個微塵和盡微塵數的世界都是沒有任何區別的。
在中觀的理論中，所謂的大小是緣起，所以一切事物本無自性。比如，一只布谷鳥，我們無法形容它的大與小，因為如果把它和房子來對比，它就是小的，拿它和螞蟻來比，它就是大的，而同一個布谷鳥並沒有兩種不同的概念，所以，大和小是由于對比而產生的。
再比如，一卡指的距離，如果和長來對比它就是短的，如果和短來對比它就是長的，因此，這其實都是由于對比而產生的概念，從根本上來說，並沒有大小長短的區別。
還有，米拉日巴大師鑽進牛角時，尊者並沒有變小，牛角也沒有變大。當時，他對惹瓊巴說：「如果你要跟隨我並和我一樣的話，就來這里，這里有寬廣舒適的空間。」
還有，香貢巴大師是薩欽的上師，當時薩欽在他面前接受道果法，將近圓滿的時候，由于修密的弟子對上師的信心極為重要，為了讓弟子生起這種信心，香貢巴大師示現了種種神通。
當時他居住在定日地區，示現神通的時候，他以跏趺坐占據了整個山谷，山谷並沒有變小，而他的身體也沒有變大，這也說明了實際上山谷和人並沒有大小寬窄的區別。
如果真實了悟這些道理，我們也可以做到這樣。榮松班欽也說過：在一個小小的鏡子里面可以顯示很大的影像，雖然在鏡子里並沒有內外的層次之分，但是可以從鏡子里顯示有層次的空間感。
空間概念如此，時間也一樣。比如心情舒暢的時候，就感覺時間過得特別快，而特別疲憊的時候，就感覺時間非常漫長。
此外還有失眠者的夜晚、疲累者的旅程等等，在他們的感覺中，時間和空間就和平時不一樣。另外，一個人在一剎那的夢境中，也可以夢到多年的經歷等等。
所以，時間和空間並沒有一個固定的長短大小的概念。
F、趣入諸佛行境之願
「我于一念見三世，所有一切人師子，
亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。」
願我能于一念之間現見三世一切善逝人師子，以如幻解脫的威力，常得趣入佛陀的行境中。
在這里，「如幻解脫」指的是普賢的解脫，那麼什麼是普賢的解脫呢？由于真實了悟一切法如幻境和魔術一樣，從而能夠圓融駕馭一念和一劫以及一個微塵和一個廣大世界，于這樣的狀態而趣入佛的境界中，就是普賢的解脫。
喋雄活佛說：「住于如幻禪定中，一念圓融于諸劫，往昔所做諸事業，加持嫻熟普賢行。」這也是在解釋《普賢行願品》的內容。
G、趣入嚴淨佛剎之願
「于一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，
十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。」
在一個極細微的毛端中，顯現一切三世諸佛各自成佛的莊嚴寶剎，願我能夠證得這樣的境地，所有十方微塵剎土，都得以趣入，願我將來成佛的剎土也廣大清淨莊嚴。
H、趣入親近未來諸佛之願
「所有未來照世燈，成道轉法悟群有，
究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。」
我們不僅僅要對過去諸佛和現在諸佛示現的種種事業生起親近之願，還要把這種大願無盡拓展。
未來諸佛猶如照亮世間的明燈，所以對于未來諸佛嫺熟道的次第而成就佛果、轉動法輪、進入涅槃等等所有的事業，我們也要歡喜讚歎，發願在他們的剎土中，以神通之力來親近、承侍，並于未來諸佛面前做廣大供養而聽法，從而使親近諸佛之願圓滿無缺。
(12)得到不可思議力量之願
「速疾周遍神通力，普門遍入大乘力。」
下述各種力量都包含在不可思議力量的范圍之內。
其中「速疾周遍神通力」指的是，在一念之間即能行走于十方世界的神通之力。
「力」指的是不會被所要斷除的違緣摧毀。「普門」指的是大乘。為什麼大乘被稱為「普門乘」呢？因為大乘行者利益眾生的方式有很多門徑，所以大乘又叫「普門乘」。
我們應發願能夠得到這樣不可思議的力量。
「智行普修功德力，威神普覆大慈力。」
在講「十力」的時候，「智行普修力」和「功德力」是要分開來講的，在講「九種力」的時候，是把它歸為一種力的。
「智行普修」指的是長期實修菩薩的行為，「普覆大慈力」指的是願眾生得到利樂的心能夠普遍覆照一切眾生界。
「遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力。」
「勝福力」指的是，三時中由布施、持戒、觀修等善業積累而成的福德力。
(「遍淨莊嚴」不是指局部的淨化和莊嚴，因為這種福德是依靠對一切眾生作利益的賢善意樂而成就的，所以它能普遍地成就清淨和莊嚴。)
「無著無依智慧力」指的是，沒有掛礙、遍知一切的智慧之力。
「定慧方便威神力，普能積集菩提力。」
慧指的是辨法的智慧，(也就是了知諸法實相)；
方便指的是利用善巧的方式使得事情可以行得通；
定力指的是健行三摩地和虛空藏三摩地等九種禪定的力量；
「力」指的是不會被所斷除的違緣摧毀。
對于一個初學者來說，積累功德是一件艱難的事情，而諸菩薩的功德是自然而然所積聚的，因為其所斷除的違緣已經不能摧毀所積累的福德。
(什麼是菩提力呢？就是于自相續中能具有速成諸佛不可思議功德的力量。「普能積集菩提力」就是指，實修積集一切能證大菩提的力量。)
以上所講的九種力，是菩提力，也是佛的境地，稱之為「力」，是因為其有很大的力量，包含了佛的三身和事業。
如果把以上內容總結為十種力也可以。總之，我們要發願能夠真實成辦一切菩提力。
(13)、得淨所斷智慧之願
「清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，
降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。」
這里所說的「善業力」指的是有漏的善業。
有漏的善業是推動我們投生于善趣和惡趣的力量，我們應發願這樣的業力能夠得以清淨斷除，願(具足)摧滅一切煩惱的力量，願(具足)降服魔王波旬等諸魔的力量。
那麼，如何獲得對治業、煩惱和諸魔的力量呢？願我們通過圓滿普賢諸行來獲得這樣的對治力。
(14)、行諸佛事業之願；
「普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海。」
「諸剎海」所說的剎土，不像我們所居住的世界，那里沒有戈壁、荊棘、蚊蟲，也沒有像懸崖峭壁這類凶險之地，願我們的剎土如極樂世界那樣的廣大清淨莊嚴。
「眾生海」指的是如大海般無量的眾生，願我們能夠通過三種神變尤其是以講法來普度這樣的海量眾生。
(三種神變指的是佛依身語意的事業利濟眾生所顯現的三種神通變化，即神境神變、記說神變和教誡神變)
「善能分別諸法海。」
「諸法海」中的法，指的是如十二部經那樣的「所知法」(教法)，以及得到佛果那樣的「所得法」(證法)，願我們能夠以慧眼分辨諸法。
「能甚深入智慧海。」
「智慧海」指的是以了悟無我的無量智慧，使得從一地到佛地之間所有智慧能夠生起。
「普能清淨諸行海。」
願我們能夠使布施等海量的行為得以清淨，這種行為不是出于自私自利的目的，而是菩提行。
「圓滿一切諸願海。」
「諸願海」指的是菩薩們所發的無量數的大願，願我們能夠圓滿所有的菩提願。
「親近供養諸佛海。」
我們應該發願能夠(化身無數)在無量剎土的諸佛面前親近承侍並做廣大供養。
「修行無倦經劫海。」
我們應發願，即使在大海般無量劫中，也能夠毫無疲倦地去修行上述七種事業。
(15)、隨學諸佛菩薩之願
如果我們的發願能夠如佛的大願一樣，就一定會圓滿實現，如果依圓滿、淨治、成熟來區分的話，這以上內容屬于淨治的部分。
此部分內容分為兩種：A、隨學諸佛之願；B、隨學諸菩薩之願。
A、隨學諸佛之願：
「三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，
我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。」
三世一切諸如來，為了成就無上果位，發了殊勝的菩提行願，願我能夠通過菩提道來圓滿實修，圓滿這所有的大願，證得無上菩提果位。
三世所有諸佛所發的願，我要毫無遺漏地全部圓滿實現。(供養在這里指的是願諸佛所願、行諸佛所行，也就是法的供養)
(念到這里時，我們要在心里想到：過去、現在、未來無數的佛陀為證得無上菩提，在行菩提行時都發無量的行願。
比如釋迦牟尼佛為了救度濁世眾生，發了五百大願為根本的無量行願；阿彌陀佛為了接引眾生，發了四十八大願，就像這樣，每一尊佛都有無量行願，這一切佛的行願，我都誓願修持，直到畢竟圓滿為止，我誓願以圓攝一切善行的普賢行來現證無上菩提。)
B、隨學諸菩薩之願：
這部分可以分為略說和廣說兩種。
a、略說
「一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，
我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。」
諸佛之子指的是具備諸佛種性的眾生，「長子」指的是普賢菩薩，因為普賢的行願是諸佛子之中最殊勝的。
在釋迦善友的論中這樣說過：「菩薩分為兩種，即大願菩薩和非大願菩薩。在大願中占第一位的是彌勒菩薩，因此彌勒菩薩也叫『長子』。非大願菩薩是童子薩瓦。普賢菩薩是以發大願以及利益眾生之大行而著稱的，因此普賢菩薩也叫『長子』。」
普賢菩薩的稱號是諸佛賜予的，因為普賢菩薩無論身在何處，都會因行願之力使之清淨莊嚴。
我們應發願隨學普賢菩薩的行為，普賢菩薩如何把行願的功德做回向，我們就要像他那樣回向。
在這里，回向指的是以方便與智慧的雙運以及三輪體空來回向。智慧與方便雙運的方法有很多種，比如了悟空性和回向同時來進行也叫雙運。如果不懂得怎麼做的話，就可以先做回向，然後再了知這一切的自性都是空的。
如果連這一點也不能做到的話，那就可以發願，普賢菩薩和文殊菩薩如何做回向，我們也隨學于他們做回向，這樣的話我們的回向也可以成為三輪體空的回向。
b、廣說：分為(a)隨學普賢菩薩；(b)隨學文殊菩薩
(a)隨學普賢菩薩
「願身口意恒清淨，諸行剎土亦復然，
如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。」
普賢菩薩是如何回向的呢？在沒有自私自利之過患的狀態下，身清淨、語清淨、意清淨，行為清淨，剎土亦清淨，這樣恆時清淨，就是普賢的回向。
在這里提到了「如是智慧」，有的版本里說是「如是行為」，在這里可以理解為智慧，指的是普賢菩薩了悟諸法實相的智慧。
願我們能隨學于普賢菩薩，一切都與他同等。
(b)隨學文殊菩薩
「我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願，
滿彼事業盡無余，未來際劫恆無倦。」
我發願為了在十方三世之中能實修普賢行和菩提行，而隨學文殊師利的諸多大願。
文殊菩薩是如何發願的呢？恆河沙數的剎土里面具有不可思議數量的諸佛，每一位佛面前都會示現一位文殊菩薩，他發願能夠圓滿諸佛的事業。
願我們也像他這樣發起大願，能夠圓滿諸佛的事業，在未來所有劫中恆時都沒有疲厭之心。
這以上內容講的是在自相續之中得到諸菩薩功德的大願。
(16)總體的發願
如果把發願的內容分為十六部分來闡述的話，此段內容屬于對前述內容的總結，如果把發願分為諸菩薩的發願和諸佛的發願兩種，那麼此部分屬于願得諸佛功德的發願。
「我所修行無有量，獲得無量諸功德，
安住無量諸行中，了達一切神通力。」
在這里「修行」指的是身語意三門實修的行為。
如果不是諸佛菩薩，那麼實修的行為和功德都是有限的，而佛菩薩的事業和功德是無限廣大的，甚至一剎那的行為也無限廣大。
願我們現證佛果，通達佛陀的一切神通力，從而安住于諸佛菩薩無量諸行之中，並獲得不可思議的功德。
3、總體的回向
此處分兩部分內容來講：(1)發願的范圍；(2)《普賢行願品》的功德。
(1)發願的范圍
「乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，
如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。」
如同虛空世界是無邊無際的一樣，眾生的數量也無邊無際。前面講過，一個微塵中也存在著無量的世界。在一些小乘的經典當中這樣講：在一棵樹下的草地上，那里畜生道眾生的數量比三千大千世界中人的數量還要多。
因此，在我們所處的這個世界上有不可思議的佛剎，也有不可思議的世界，在這樣的世界上遍滿眾生。正如同眾生的數量是無量的，煩惱和業力也是無窮無盡的，所以，我的發願也如此一樣恆時沒有窮盡
這樣的發願從對境上來講，是針對所有的眾生，從時間上來講，是直到「乃至虛空世界盡」，也就是直到輪迴結束之前。
我們發願在這樣無盡廣大的對境和時間上，都能夠利益眾生。這就是我們發願的范圍。
(2)《普賢行願品》的功德
此處分三部分內容：A此生所得的功德；B來生所得的功德；C此生和來生功德的總括。
A此生所得的功德 分為：(A)得到廣大的福報、(B)現見如來的功德、(C)與菩薩同等的功德、(D)清淨業障的功德。
(A)得到廣大的福報：
「十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來。」
在十方世界所有的剎土和無量的世界里，以珍寶嚴飾並供養在諸如來面前。因為供養的容器是無量的世界，供養物是各種珍寶，供養的對境是諸佛，所以這樣的供養可以迅速積累廣大福德。
「最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。」
不僅僅是上述的供養物，除此之外還有最殊勝的人天安樂，世間最殊勝的物質享受能夠給人天帶來最勝的安樂，這樣的物質遍滿世界，供養諸佛，時間是佛剎微塵數的無量劫。這樣的供養可以讓我們迅疾得到不可思議的廣大利益。
「若人于此勝願王，一經于耳能生信，
求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼。」
如果有人能夠對于《普賢行願品》，一旦聽聞即生起正信，生起得到佛陀果位的渴求之心，並發願《普賢行願品》的所有內容深植于自相續中，這樣僅僅做一次而得到的廣大殊勝的福德，將勝過前面所說的所有供養的功德。因此，多次的受持讀誦，功德更勝。
(B)現見如來的功德：
「即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，
速見如來無量光，具此普賢最勝願。」
如果有人能夠生清淨正信、跟隨修行並發起普賢菩薩的大願，就能淨除大乘菩薩道上的障礙，恒時遠離惡友，不墮惡道，迅速得見無量光佛。
(C)與菩薩同等的功德：
「此人善得勝壽命，此人善來人中生，
此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。」
「此人」指的是對普賢行願生起勝解並發起普賢大願的人，「善得勝壽命」的意思是，因為所發大願得以實現的原因，此生得到善命，即勝壽命(妙善的、遍滿善行的生命)，能夠因修行而使得人生更有意義，並且很快就將如普賢菩薩那樣，成就大菩薩的果位。
(D)清淨業障的功德：
「往昔由無智慧力，所造極惡五無間，
誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。」
受持《普賢行願品》對此生的利益是巨大的，累劫以來，我們由于無明的原因，顛倒因果，曾經造作過殺父、殺母等五無間罪，對于這樣的極大罪惡，如果我們能夠讀誦受持《普賢行願品》，真正生起懺悔之心，那麼所有的罪障都能夠在一念之間得以急速淨除。
B來生所得的功德：分為(A)暫時的功德；(B)究竟的功德。
(A)暫時的功德：
「族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，
諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。」
在這里「智慧」指的是因了悟空性而證得的智慧，「容色」先放在旁邊，暫時不講，「相好」指的是得到諸菩薩的莊嚴寶相。
在這里，智慧和莊嚴寶相都是暫時的功德。「容色」等是指來生投往善趣並得到莊嚴的容色或者如王族之類高貴的種姓，這是增上生，也就是人天善趣的圓滿福報。
「諸魔」指的是修行者的諸障礙，也就是如欲界他化自在天王之類的魔王。魔的障礙能夠使修行者對物質生起嚴重的貪心，從而干擾修行。
「外道不能催」指的是在受持普賢行願者的內心不會生起常見和斷見之類的邪見。
總之，即使是魔或者是其他的宗教也不能摧毀修行者的行願。
「三界所應供」指的是無論生于三界中的何處，都能夠成為三界眾生所供養的對境。
有些觀點認為這里的「三界」指的是欲界、色界、無色界，這是不對的，因為無色界是沒有色身的，所以無法去做實際的供養，所以在這里的三界指的是三域，也就是天上、地下和人間，或者是指欲界六天、色界的天以及人間。
總而言之，無論行者生在何處，都堪為供養的對境。
(B)究竟的功德
在讀誦受持《普賢行願品》之後，成就佛果是一個逐漸的過程，並非立刻就能成就。
這部經是成就佛果必不可少的一個因，尤其是在登上初地的時候，更需要多次讀誦受持。因為菩提樹王下的發願是極其重要的，必不可缺的。
我們很多人在修持供十萬遍曼扎，但是卻沒有念誦十萬遍《普賢行願品》，所以，我認為修十萬遍《普賢行願品》也是必須要做到的。
「速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，
成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。」
「菩提樹王」指的是如金剛座的菩提樹那樣的樹王，「速詣」是指為了成佛，普賢行願的行者疾速到達樹王下。
當年，我等大師釋迦牟尼佛在去往菩提樹下的路上遇到吉祥草的商販扎西，佛說：「這種草對我來說很重要，請給我一些吧。」扎西就把吉祥草供養給了佛陀。
佛陀把它們鋪在菩提樹下，以跏趺坐而入座，然後發願：「哪怕我的身體枯乾、骨頭和皮膚腐爛，只要在未證得多劫難證的菩提之前，我誓不起身離開此坐墊。」在發了這樣的誓願之後，佛陀終于證得佛果。
在這里，所謂的在菩提樹王下觀修、降服諸魔、成佛、轉法輪等，對于本師釋迦牟尼佛來說，都僅僅是一種示現而已，但是對于我們來說，是需要以菩提願王為本願來做真實發願的。
C此生和來生功德的總括
「若人于此普賢願，讀誦受持及演說，
果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。」
「受持」可以理解為在心里面執持，也可以理解為把《普賢行願品》的經文帶在身邊；
「演說」指的是把《普賢行願品》的內容講給別人；「讀誦」指的是讀誦或者背誦《普賢行願品》的法本。
「果報」本身有很多種，以異熟果的角度來講的話，就是得到善趣的族姓、容色等，這些不可思議的果報只有佛陀能夠真實了知；以離系果(五果之一，依妙智力斷盡各自應斷，即以修習聖道永斷煩惱的所證得者)和等流果的角度來說的話，就是得到殊勝的佛果。對于能否得到這樣的果位，在心里不能存有一絲一毫的猶疑。
其實，做任何事情，修行也好，世間俗事也好，具足信心都是成就事業的重要基礎。
三、詳細解釋回向
此處分五部分內容：
1、趣入菩薩智而做回向：
「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，
我今回向諸善根，隨彼一切常修學。」
什麼是「勇猛智」呢？文殊菩薩手中持有一把寶劍，象徵著智慧，能夠勇猛地斷除一切執著之敵。如同文殊菩薩一樣，普賢菩薩也同樣以智慧來了知一切回向的方法，我們為了能隨學于他們而把讀誦受持《普賢行願品》的廣大善根做回向。
2、趣入佛智而做回向：
「三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，
我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。」
在諸多種回向的方式中，三世諸佛最稱歎的是三輪體空的回向，「普賢殊勝行」在這里指的是佛的果位，為了得到普賢行，我應把讀誦受持《普賢行願品》的所有善根做三輪體空的回向。這段偈頌宣說的就是隨學于諸佛的智慧。
3、為往生淨土而做回向：
「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」
為了往生極樂淨土，我要把讀誦受持《普賢行願品》的善根做回向，願我生命即將終止的時候，一切障礙能夠得以盡除。
在這里，「一切諸障礙」指的是煩惱障、業障、異熟障。願我真實親見阿彌陀佛，並得以往生極樂淨土。
「我即往生彼國已，現前成就此大願，
一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。」
願我往生極樂淨土之後，能夠現前成就一切普賢大願(也就是以上講的無量的普賢願)，滿足一切眾生的心願，在世間流轉沒有窮盡之間，對一切有情眾生能夠成辦暫時的和究竟的利益。
4、為得到授記而做回向：
什麼是「授記」呢？授記在這里指佛的一種預言，告訴我們何時何地能夠得到圓滿佛果。
「彼佛眾會咸清淨，我時于勝蓮華生，
親睹如來無量光，現前授我菩提記。」
願我往生時，出生于阿彌陀佛清淨海會的淨土中，因為沒有過患的原因而所現清淨，因為有無量功德而心生喜樂。出生處不是如母胎那樣污穢的地方，而是從極為莊嚴的以珍寶形成的殊勝蓮花中化生。
在那里，我將親自面見無量光佛，他授記給我：你于將來會成就佛果。
願我如此這樣，在極樂淨土中得到阿彌陀佛的授記。
5、為利益眾生的諸多事業而做回向：
「蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，
智力廣大遍十方，普利一切眾生界。」
在極樂淨土中得到阿彌陀佛的授記後，願我並不住于淨土之中，而是以智慧的力量、禪定的力量、神變的力量化身為無數身，去往十方世界中，在一切眾生界普遍利益一切眾生。
第三章 末義
此處分兩部分內容：一、讀誦此經的功德回向給他人；二、此經的後跋。
一、讀誦此經的功德回向他人。
此處分三部分內容：1、願實現眾生暫時的心願；2、願眾生得到究竟佛果；3、以藏文版本的願來結尾。
在印度的釋論中，最後的兩頌是沒有的，即「若人誦此普賢願，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。」這幾句。
至尊達日啊那塔說過：「在西藏的《華嚴經》里面，沒有這兩段偈頌，在各類注疏中也沒有這兩頌，但是在釋迦善友的解釋中就有。在一個獨立的印度《普賢行願品》版本中，也出現過這兩頌，益西疊也曾經講解過這兩頌，所以，這兩頌的詞句我們應該把它理解為《華嚴經》中的內容。」
1、願實現眾生暫時的心願：
「若人誦此普賢願，我說少分之善根，
一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。」
在這里，「少分」並不是說讀誦《普賢行願品》只能得到細微的功德，而是說在所有無量功德中，哪怕僅僅是極細微的功德，也能夠使一切眾生的心願得以實現。
眾生的心願有很多種，在這里是指賢善的、清淨的心願，成就眾生的心願不是在很長的時間才得以實現，而是在一念之間即悉皆圓滿。
讀到這里時，我們應該發願，如果有人能夠讀誦受持《普賢行願品》，即使其中極細微的功德也能夠在一念之間圓滿成就所有眾生的一切清淨心願。
2、願眾生得到究竟佛果：
「我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。」
發起普賢行願是有殊勝功德的，我們需要藉由這樣的無量功德成就什麼呢？
輪迴中的眾生沉溺在三苦的河流里，我們把這樣無量的功德回向他們，願他們能夠速速往詣無量光佛的剎土，並得到究竟佛果。
有些版本只提到了速往無量光佛的剎土，並沒有提到成就佛果，而印度的版本里是「在無量光佛的淨土中成就佛果」的意思，這樣的解釋更容易讓人理解。
3、以藏文版本的願來結尾：
以下四句藏文版的結尾是智者毗盧遮那加進去的：
「願此普賢勝願王，利益無量諸眾生，
圓此勝妙普賢教，無余空盡諸惡道。」
願以讀誦受持《普賢勝願王》的善根，成就圓滿佛果，從而能夠利益到無量的眾生。
「普賢教」指的是普賢菩薩所著的此經。願此經的內容在一切有情的相續中生起並圓滿。
也有些釋論中說「圓此勝妙普賢剎」，意思就是發願到普賢淨土。我們把所有的功德做回向，願諸惡道無余盡空。
二、此經的後跋：
勝妙願王——《普賢行願品》終
我(堪布阿貝仁波切)以前在堪布昂旺智美那里聽聞過一次《普賢行願品》的開示，後來又在喋雄龍日活佛那里聽聞過一次，(這兩次聽聞使我受益良多。)
此釋論是根據薩迦法王的老師大堪布阿貝仁波切講解的音頻整理而成。