吉祥薩迦派不共四加行(堪布澤仁扎西 譯)

吉祥薩迦派不共四加行

皈依

皈依是進入佛門的第一步, 是佛法大門的鑰匙，非常的重要。

佛教徒與非佛教徒的主要區別之一就在于有沒有皈依。沒有皈依的人很難得到三寶的加持，儘管同樣去行善積德，但是所積累的福報都是暫時的、有漏的、無常的，不能生生世世利益到我們，所以我們應該皈依三寶(佛法僧)，依靠三寶的力量，而得到此生暫時的利益和究竟的解脫。

就有如我們要去一個陌生的地方，我們不僅需要一個指導方向的人，還要有一條通暢的道路以及同行的夥伴，才能圓滿地到達目的地。同樣，我們在人生的道路和解脫的道路上，也必須有指引我們方向的佛寶、所修之路的法寶以及修法伴侶的僧寶。

每個眾生心相續的本性都是清淨的，我們都希望看見自己清淨的本性，得到快樂和自在。而唯有依止上師和三寶，實修神聖的佛法，才能讓我們得到這樣的快樂和自在，從而了知自己清淨的本性。所以，從皈依開始，會讓我們的生命有一個嶄新的正確的方向。

眾生因為畏懼來世會墮入三惡趣的痛苦中，或者畏懼今生的病痛、災難、盜賊等等，想求得今生的無病、長壽、富足等而皈依，這屬于世間的皈依，這樣的皈依也有高低之分：

低下者信奉自在天、梵天等，以及妖魔鬼怪、山石樹木等。這樣的皈依對象是顛倒的，如無著菩薩云：

「自系輪迴獄，世神孰堪依？」

還有：

「有因恐懼故，皈依山、林、路，

以及大樹等，此非勝皈依。

若依此皈依，難離大怖畏。」

世間皈依中比較高上者，雖然其皈依的對象是三寶，但是心存世間，為謀求在今生和來世的怖畏中得到救護，或者希冀今生的幸福、來生得到天人果報而求皈依，這樣，縱使皈依三寶，也不能從輪迴中得到解脫。

所以在這里，我們講的是出世間的不共之皈依，主要是薩迦派無上密乘的皈依。

有關皈依境的觀修方式，宣講如下：

在舒適的坐墊上，以毗盧七支坐安坐。氣息不應如氣喘般急促，應以稍微休息的狀態而呼吸，修正自相續中三毒的惡念以及惡劣的動機，然後專注于觀想自己所處地方的外境如屋舍等，一切都如云煙一般消散于虛空，無影無蹤，凡俗的現象盡皆消滅于法界之中，由于這樣的狀態，由智慧所成剎土完全清淨。如此觀想並念誦：

「不淨能所化空狀態中，一切地基珍寶吠琉璃，

綻青光澤金紋縱橫燦，甘露湖沼綠樹花端豔，

幻化禽鳥喧鳴正法音，虹光幕殿香馥煙裊裊，

普降天質繽紛妙花雨，淨土莊嚴悉皆圓滿中，

智慧自顯所成如意樹，枝葉扶疏花果雜綴飾，

僅以意念即降滿願雨，種種四瓣開放蓮蕊中，

珍寶獅座蓮華日月上，諸佛總集根本上師尊，

一切部主金剛持無別，身色青色一面二臂尊，

金剛鈴杵交持于心間，各種寶飾骨飾著錦緞，

頭髮深青結髻垂髮辮，金剛跏趺受用圓滿身，

極其歡喜微笑面視我，前起依次傳承諸上師，

示現金剛持相右環住，面前蓮瓣四續諸本尊，

右瓣一切報化身諸佛，後瓣法教經函堆如山，

左瓣之上不可思議眾，菩薩居士比丘相安住，

復又上師本尊與諸佛，菩薩聲聞勇父空行眾，

護法財神堪為皈依境，遍布虛空顯現聚如云，

面前大地自己與父母，六道有情現為人遍布，

直至菩提專一期盼望，以身口意恭敬而皈依。

我與虛空眾之諸有情，從今乃至證得菩提間，

皈依十方三時之諸佛，身語意及功德事業性，

八萬四千法門之根源，一切神聖僧伽之共主，

至尊根本傳承諸上師」

觀想上述皈依境並念誦之後，念誦以下的吉祥薩迦之皈依文：

「巴滇喇嘛唐巴南拉嘉蘇企哦，

卓貝桑傑炯滇疊南拉嘉蘇企哦，

丹貝卻南拉嘉蘇企哦，

帕貝根頓南拉嘉蘇企哦。」

以上為藏文發音，其中文之意為：

「皈依具德諸上師，皈依圓滿諸佛陀，

皈依一切微妙法，皈依聖神僧伽眾。」

上述之四句皈依文，在加行中應念誦十萬遍(可以與大禮拜一起進行)，念誦藏文發音或者中文均可。

在自己前方所觀想的皈依境中，面前為自身，自己右方的男眾為今生父親，左方為今生的母親，身前為讓自己生起瞋心的敵人，以及看不見的損惱之魔，周圍是六道眾生及中陰之間的一切有情，都顯現為能言知意的人身，有如大筵會一般，輻輳聚會，森然羅布而住，自己與一切大眾均身恭敬而頂禮、合掌；語恭敬而念誦皈依文，意恭敬而無論產生任何順逆、起伏、苦樂、善惡、病苦，思維除上師及三寶外，別無皈依救護、依怙、倚恃、希冀等依止之處，從現在起直至證得菩提藏間，將信仰托付于汝，心不倚父托母，亦不剛愎自斷，只有依上師與三寶，除此之外，不冀望其他皈依之處，所思之念，汝悉垂知，恭敬信解專一而行皈依。

最後，收攝皈依境，合掌于心間，念誦如下：

「頂禮皈依上師三寶尊，祈請眾尊加持我相續，

頂禮皈依上師最勝尊，佛法僧伽無上三寶尊，

祈請由汝加持賜予我，以及一切有情身語意，

加持我心趨向于正法，加持正法受持于正道，

加持消除道上之幻相，加持幻相升現為法界，

加持破斥非法諸分別，加持生起慈心與悲心，

加持嫻熟二種菩提心，加持速速得證正覺果，

皈依境眾放射五彩光，照射自他淨二障習氣，

圓二資糧證無漏虹身，心性成法身後歸剎土，

周環眾尊化光入上師，由上而下化光至心間，

青色光團如日光熾熱，由頂融入加持我相續。

以此善業一切士，圓滿福慧二資糧，

福德智慧所出生，殊勝二身願得證。」

由于懇切祈請的緣故，皈依境諸眾尊心間放射出太陽一般的燦爛光，照耀自身周圍的一切有情眾生，立即消除眾生的二障(煩惱障和所知障)及習氣，圓滿福慧二資糧。心成為無分別的法身，身成為無漏的大樂身，如大鵬金翅鳥騰空振翅而去，于十方各佛剎土利益眾生後，皈依境中僧寶體性的諸尊化成白光後，融入自己頂門，清淨一切身的罪障；法寶體性的語教經函化成紅光後，融入喉間，清淨一切語的罪障;上師及佛寶體性的主尊金剛總持身，由上方頭髮化光漸次下融，下方獅座化光漸次上融，上下之光合融于心間，成為青光，具有大樂的自性，散發萬千太陽的燦爛光芒，以盈盈欲滴的狀態融入自己心間，清淨意的罪障及習氣。之後觀想上師三寶的身語意，與自己的三門無二無別，在這樣的狀態中，執持不失，盡量凝然久住。

皈依三寶是一切善法的基礎，任何人只要皈依，就種下了解脫的種子，會遠離顛倒的夢想，善業增長，成為一切戒律的基礎，一切功德的根源，《皈依七十頌》中云：

「雖有一切戒，非皈依不具。」

《無垢經》中云：

「皈依之福德，若有形色者，

充滿虛空界，尤當超過之。」

發心

不共加行修法階段中的「發菩提心」，說起來十分簡單，但是能從自己內心真正生起菩提心，是非常不容易的。因為發菩提心者必須徹底放下自私自利的心，而我們從無始以來到現在，自私心和我執對我們的影響已經根深蒂固，想將其立即連根剷除，自然絕非易事。

對于一個大乘的修行者來說，可以通過一些修行方法逐漸在自己的內心培養菩提心，比如先觀修慈悲心等等。關于觀修慈悲心和菩提心的方法，《道果前行引導文—三現分莊嚴論》中有詳細的講解，大家可以參考來修。

發菩提心是大乘佛教的基礎，不發菩提心就無法修大乘法。有許多人曾聽聞過密法、接受過灌頂，也有很多是念佛或坐禪的人。那麼，現在我們回頭看一看，當你去接受灌頂或者念佛、坐禪時，是出于好奇心？還是覺得接受灌頂後，就會有一些前所未有的收穫？你是為了解脫自己的生死，還是為了利益一切眾生？你的目的究竟是什麼？

或許很多人的目的就是為了自己。那麼，無論是為自己的解脫，還是為自己的健康長壽，所修的都根本不是大乘法。你自以為得到了灌頂，實際上並沒有。灌頂是大乘的灌頂，但因為接受灌頂的人沒有發菩提心，就不能成為大乘的法，不是真正意義上的灌頂。所以，大家一定要了知菩提心的重要性。沒有菩提心，就不可能修大乘法。

在我們的四加行之中，關于發心的念誦如下：

「救度如母眾生輪迴故，我當得證圓滿菩提果，

是故于諸正覺一切道，受持甚深瑜伽而行持，

頂禮一切諸佛與佛子，懺悔自他罪障集善業，

為利等虛空眾回向力，舍八無暇願聖道現前，

凡有住此三有眾群生，積集資糧于極樂世界，

最上淨土蓮花中化身，願從圓滿正覺得勝乘。」

金剛薩埵

總體來說，在輪迴之中一切的痛苦和煩惱都源于我們累劫以來的習氣和罪障，所以，如想成就，就需要在前行時特別修習消除罪障的密咒，如寂天菩薩云：

「罪業未淨前，吾身或先亡，

云何脫此罪，故祈速救護。」

關于淨治罪障的方法，在顯密經續中雖有眾多說法，但是在一切法中最殊勝的，是上師金剛薩埵的修誦，特別是違犯了密咒之根本戒及三昧耶戒後，修持金剛薩埵能夠令罪業不增長，並通過懺悔得到消除，從而使我們在修行道路上，不受違緣的阻礙。阿闍黎蔣巴札巴云：

「若有犯違墮，以百字加持，

至諸時不渝，近住清淨業，

帶悔不增罪。」

金剛薩埵的具體觀修方法如下：

在自己凡夫之身的頂門上，約一卡指之際的虛空中，有不染輪迴諸法的白色八瓣蓮花，含蕊帶梗，蓮梗觸及自身頂門的梵穴，蓮蕊中央代表菩提心的增長，所以是白色滿月壇城，于其上，剎那顯現出體性為三時諸佛總集的金剛薩埵吉祥黑魯嘎，身量大小約一卡指，身色白如秋月，方便智慧雙運，雙手持金鈴杵擁佛母，六度清淨的緣故所以六種骨飾莊嚴，雙足金剛跏趺坐，金剛薩埵的頭頂上有一尊小金剛薩埵，為種姓部主頂飾莊嚴，其懷中佛母金剛慢母，身白色右手持鉞刀，左手持顱器擁佛父頸，雙腿蜷勾環佛父腰。

佛父心間有白色月壇城，大小如指甲，上有一切諸佛意體性的白色「吽」字如毫毛所繪，立姿而住，白色吽字放光，迎請一切如來意藏甘露及身語意一切加持，成甘露光之相，融入吽字，金剛薩埵是上師、本尊、佛、法、僧、空行、護法、財神等一切皈依處總集，是依止力，是懺悔罪障的對境。

金剛薩埵心間吽字流降甘露，具白里透紅光澤以白盈盈之相，充滿黑魯嘎佛父身，之後充滿佛父佛母身後，流降出白里透紅光澤之晶瑩甘露，匯入自己頂門的梵穴，如酥如露充滿自己身內，洗滌自身內外一切罪障。一切煩惱罪障過墮及習氣，如膿血、黃水、煙汁、炭水之相，由大小便道及二足心流出，自身內外如無垢水晶一般澄透。念誦如下：

「自身頂門蓮花月輪上，剎那現出有壞黑魯噶，

身色白色一面二臂尊，執持金剛鈴杵擁佛母，

六種骨飾莊嚴跏趺坐，如己之部主為頂莊嚴，

金剛薩埵懷中涅瑪母，身白手持鉞刀與顱器，

五種手印莊嚴平等合，佛父心間月墊壇城上，

白色吽字放出燦爛光，迎請一切如來心意精，

智慧甘露融入吽字中，祈請本尊我與有情眾，

無始以來所造諸罪障，得以清淨乾淨盡消除，

吽字下降甘露黑魯噶，身體身形充遍佛母身，

佛父佛母一切甘露降，融入我的頂門病與魔，

一切業障菸灰膿血像，二便道及二足心流出，

一切余處充遍滿甘露。」

甘露下降的過程中，念誦百字明咒如下：

「嗡悉利班雜黑魯噶薩麻呀麻努巴拉呀黑魯噶疊諾巴滴叉即卓美巴瓦蘇朵卡又美巴瓦啊努喇朵美巴瓦蘇波卡又美巴瓦薩瓦悉地麻美扎呀叉薩瓦噶麻蘇扎美即當悉利呀咕嚕吽哈哈哈哈吙班噶問班雜黑魯噶麻美木扎黑魯果巴瓦麻哈薩嘛呀薩埵啊吽呸」(念誦十萬遍)

之後念誦：

「吾乃無知愚昧故，違犯退失三昧耶，

上師怙主願救護，主尊金剛執持者，

具足大悲之自性，眾中尊主我皈依，

身口意之根本與，分支誓言退失懺，

罪業蓋障污染等，祈請清淨一切盡。

金剛薩埵父與母，化光融入自頂門，

自身化變如彩虹，以我所修諸善業，

速證金剛薩埵位，一切眾生悉無余，

咸願登至其剎土。」

通過觀修金剛薩埵念誦百字明咒，可以清淨消除我們的一切罪業蓋障，在修行的道路上遠離違緣的障礙。

獻曼達

如若沒有圓滿福德智慧二資糧，在自相續中就無法生起空性的清淨見並得到究竟佛果，如經中云：

「直至未圓殊勝二資糧，不能得證殊勝之空性。」

龍樹菩薩亦云：

「福德智慧中所生，二殊勝身願得證。」

佛以善巧方便的大悲心而宣說的積集資糧的方法雖有不可思議的數量，其中最上者是獻曼達，密續中云：

「于諸佛一切剎土，三千塵剎盡無余，

五種妙欲為莊嚴，獻供圓滿佛智慧。」

《吉祥密集》中云：

「智者以此地，滿世界七寶，

為求成就故，具慧日日獻。」

獻曼達的具體方法如下：

曼達的材料：量己所能，上品用金銀等珍寶，中等用銅質等清淨材質，下品用石板等平滑之物均可，曼達盤的大小雖然有規定說必須不小于一肘，但若是金銀之屬則隨宜；

所放置的堆供材料：上品以珍珠、青金石、璁玉、珊瑚等珍寶，中等用訶子等藥寶，下品用麥米稞等無雜質的谷物。先以紅花水濕潤，若是沒有財物的苦行者，以不混雜蟲蟻的白石也可以。

供曼達時，在面前盡自己的能力陳設一個莊嚴大方的供桌，善加清掃，布置所供的曼達，安放主尊眷屬五堆，于其邊緣或者面前一排，設置水、水、花、香、燈、涂香、食物(或水果)，在自身面前先備妥所獻供的曼達(手曼達、供曼達)、珍寶、谷物等潔淨諸物及紅花水，在舒適的座墊上，以靜思的威儀而坐，先加持供養物，行皈依、發心等，之後，修供曼達，念誦觀空咒

「嗡梭拔瓦咻達薩瓦達麻梭巴瓦咻達吭」，

觀修一切情器世間瞬間成空，在空性狀態中，所處的屋舍成為由「仲」字化成的大解脫之無量宮，四方形、四門具牌坊，一切性相悉皆圓滿，中央有八大獅子所抬珍寶法座，其上蓮華、月輪、日輪及金剛總持等諸尊安住，念誦如下：

「仲化珍寶無量宮殿中，獅座蓮花日月交疊上，

至尊上師金剛持身形，相好莊嚴歡喜微笑態，

周圍傳承上師眾圍繞，面前本尊右方一切佛，

後方法寶左方僧伽眾，復又皈依海會密如云，

彼等各自心間放光芒，迎請十方剎土中無量，

諸佛佛子遍滿虛空中，融入各各成誓智無別，

頂禮殊勝皈依境聖眾，獻以普賢神變供養云，

懺悔無始輪迴所造罪，隨喜一切善行諸福德，

請轉諸佛佛子妙法輪，祈請長久住世勿涅槃，

善業迴向眾生證菩提。」

然後邊供曼達邊念誦三十七供：

「嗡班雜布米啊吽

地悉清淨成大自在金地基，

嗡班雜磊給啊吽，

外環鐵圍山圍繞中央吽字，須彌山王，東勝神州，南瞻部洲，西牛貨洲，北俱瀘州，身洲、勝身洲，拂洲、別拂洲，小行洲、勝道行洲，惡音洲、惡音對洲，寶山，如意樹，滿願牛，長生稻，輪寶，珠寶，后寶，大臣寶，象寶，馬寶，將軍寶，大藏瓶，嬉女，鬘女，歌女，舞女，香女，花女，燈女，涂香女，日，月，寶傘，尊勝幢，天人受用，無不圓滿具足，以此獻予大恩根本及傳承吉祥殊勝上師，本尊壇城天眾，諸佛菩薩，護持正法之護法，藥叉財神天眾俱。」

(供曼達時于三十七供一遍完成時，將曼達盤供獻于供桌上。)然後念誦：

「大悲利益眾生祈納受，

享已祈請加持吾相續，圓滿福德智慧二資糧，

祈請加持清淨盡消除，一切二障煩惱及習氣。

祈請加持相續中生起，二種次第殊勝之禪定，

得證二身殊勝之果位。」

之後修手曼達，邊修七供邊念誦如下：

「嗡班雜布米啊吽，

地悉清淨成大自在金地基，嗡班雜磊給啊吽，

外圍鐵圍山圍繞中央吽字，須彌山王，東勝神州，

南瞻部洲，西牛貨洲，北俱瀘州，日，月，

天人受用，無不圓滿具足，

以此獻予大恩根本及傳承吉祥殊勝上師，

本尊壇城天眾，諸佛菩薩，

護持正法之護法，藥叉財神天眾俱，

大悲利益眾生祈納受，享巳祈請汝賜予加持，

于此清淨剎土中，中央山王須彌山，

四洲五欲妙莊嚴，太陽月亮運行繞，

天人享用圓滿足，七種王政之珍寶，

滿願牛與如意樹，長生稻禾金與銀，

良谷享用難思議，財物上妙豐富足，

獻予上師諸佛眾，願證圓滿正等覺，

嗡咕嚕布達波地薩埵薩巴哩瓦啦啦那曼達拉布渣美噶沙木扎薩帕拉那薩麻耶啊吽。」

(以上的七供做一遍。)

之後修手供曼達如下：

「薩西貝秋久新美朵展，哩拉林西尼疊間巴帝，

桑傑新都密疊鋪瓦以，卓袞南達新都覺巴秀。」

(以上四句藏文發音念誦十萬遍。)其中文意義如下：

「香水敷地花云海，須彌四洲日月嚴，

意緣獻供諸佛剎，願諸眾生趨淨土。」

然後念誦：

「嗡咕嚕布達波地薩埵薩巴哩瓦啦啦那曼達拉布渣美噶沙木扎薩帕拉那薩麻耶啊吽。」

「三寶聚集上師仁波切，無量恩惠法主前祈請，

以具無比大恩悲垂顧，今生來世中有予加持。

凡諸供物，儘剎海塵，種種供養云層聚，

莊嚴嚴飾，光照十方，光端顯現塵海數，

一切珍寶，蓮花珍寶，放光開展之精華，

天人妙欲，滿願吉祥，百千俱祗善住者，

普賢神變，如其一切，善心所化此供云，

猶如法界，周遍虛空，遍及有情界究竟，

乃至所住，法王諸佛，佛子緣覺阿羅漢，

普皆圍繞，一切壇城，供養諸供願歡喜。」

「從今直至菩提間，我之身軀及享用，

三時善業諸財物，為利一切有情故，

以恭敬心獻予汝，具有遍觀一切眼，

殊勝福田汝尊等，慈愍垂憐知于我，

祈請納受我所供，享巳祈請賜加持。」

「嗡咕嚕布達波地薩埵薩巴哩瓦啦啦那曼達拉布渣美噶沙木扎薩帕拉那薩麻耶啊吽。」

「供境眾尊化光入上師，師亦住于自身之頂髻，

入自心間八瓣蓮日月，恆永不離安住而加持，

多聞大海供水悉匯流，功德妙花戒律燃香云，

般若明燈敬信香水海，禪定甘露殊勝之珍饈，

詠讚歌謳悅耳妙音云，皆由悲心睿智辯才之，

傘蓋勝幢飛幡豎立後，我身無量重樓極莊嚴，

心中蓮花明點月增長，堅固安住法尊作供養，

決定希欲之心而祈請，祈願眾生上師恆歡喜，

生生世世得遇真實師，無有分離受用法吉祥，

地與道之功德極圓滿，祈願速得金剛持果位。」

之後，依眾生依怙帕思巴仁波切所撰之三十七供曼達：自己的身語意三門合一，身以手獻放供物，口誦文句，同時心觀想所教授的內容，一同而作。觀想方式的具體解釋如下：

觀想由有情共業所成的須彌山、四大部洲，是以自身享用三時所積累的善業而顯示的外相；最初于曼達中央略灑紅花水，以中指、無名指由自在方(東北)起涂敷無缺口的四方形，一邊念誦：「嗡班札布米啊吽」，在風的基礎上，壇城廣大無量，其上方是具黃金精華的大海，大海上有黃金地基，極為高廣，觀想完成後，用手涂敷無缺口的圓形，一邊念誦：「嗡班札磊給啊吽」，觀想黃金地基之上，外圍鐵圍山環繞，誦「吽」時，以拇指食指二指放花(米)，作堆積之方式安放于中央，之後誦「須彌山王」等句，中央放最大的一堆，後依次如前所教授的安放各堆，安放法中若以握拳的尾端由掌緣放置則不恭敬，應以握拳的上端(拇指指縫)或五指合攏指尖而放，誦「須彌山」時，觀須彌山具四層，八萬由旬沒于海中，八萬由旬露出海面，由東水晶、南吠琉璃、西紅寶石、北黃金所成，周圍七座金山，依次四萬由旬等各低一半，中間七個香乳海，廣八萬由旬依次各減半，須彌山上莊嚴城邑，中央有尊勝妙殿等三十三天處，四層及七金山上有四天王天之莊嚴陳設，須彌山頂之虛空依次有焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天之欲界諸天，梵眾天至色究竟天之色界諸天，諸天之莊嚴陳設皆圓滿具足，旋即觀成。

安放于東堆積，口誦「東勝身洲」時，東白色之洲，半圓形，切面三百五十由旬，直面向鐵山，余弧面二千由旬；如是南安放一堆，青色洲，三角形，尖角向鐵山，三由旬半，余面二千由旬；西安放一堆，紅色洲圓形，八千由旬；北安放一堆，黃色洲，四方形，各面二千由旬；之後東洲起依次于四大洲之西與東方安放隨行洲之供堆，身洲、勝身洲等八隨行洲，除較各大洲略小之外，形狀皆同，彼洲一切之外器世間具十善吉祥，其為「宅地田地地善妙，梁木薪木木善妙，田水飲水水善妙，磐石碎石石善妙，遠牧近牧草善妙。」

之後東洲內放置一堆，誦「寶山」，觀東三洲內有紅寶石、帝釋青、吠琉璃、祖母綠、金剛鑽、珍珠、珊瑚等各種珍寶莊嚴無數之山，

如是南洲內放置一堆，誦「如意樹」，南三洲內有根為黃金，乾為銀，枝叢吠琉璃，葉水晶，花瓣冰珠石，花朵紅珍珠，果綠玉瑪瑙等七珍所成之如意樹，一切希願之享用悉由其產生而遍滿。

西洲內置一堆，誦「滿願牛」，西三洲內一切為滿願牛，角及蹄

具帝釋青色，身紅黃郁金花色，能攀山，周身諸毛能出財寶谷物任何所願等具一切功德，成群遍布。

北洲內置一堆，誦「長生稻」，北三洲內一切有長生稻，不耕不種之谷穗等稼禾圓滿，如何刈割旋即再生，色澤香味營養圓滿具足充滿。

又于東一堆之內複放一堆，如是南西北方亦同，誦「輪寶」，東洲之上方一切虛空中有黃金千輻輪，廣五百由旬，騰空時一日可行十萬由旬之路，能統御四洲充遍無數；如是南洲之上方虛空中有能降一切滿願雨、光照由旬、其光于炎熱時能予清涼，寒冷時能予溫暖，能除一切病之如意寶珠，不可思議遍滿。

西洲上方一切虛空中，有形體端妙、視無饜足，隨欲撫觸，嫉妒微少等功德之後寶，無數充遍。

北洲上方一切虛空中，有忠良、下見伏藏，能遵奉中五一切誥命之大臣寶，無數充滿。

之後東南等依次諸隅各安放一堆，東南上方虛空有一切支分善妙、住地、知行走雪山、能摧破敵方之眾多象寶充滿，西南上方虛空中，僅以半日即行遍四洲，如意驅策之百千駿馬良驥充滿。

西北上方虛空中有無數能不戰而屈一切敵人之兵，勇猛將軍寶充遍。

東北上方虛空中有能滿足一切希願，取之不盡之大藏賢瓶，瓶頸縛有妙錦，瓶口如意樹枝為嚴，不可思議充滿。

又東南之虛空中有無量白色嬉女，雙手各持五鈷金剛杵，屈臂叉于左右腰，以嬌嬈之姿而住。

西南虛空充滿無數黃色鬘女，雙手持珍寶鬘。

西北虛空充滿無數紅白色歌女，手彈琵琶；東北虛空有無數綠色

舞女，雙手各持三鈷金剛杵，作各種舞姿；又東南虛空中有無量白色香女，手持香爐；西南虛空中有無數黃色花女，手持花籃；西北虛空有無數淡紅色燈女，手持燈盞；東北虛空中有無量綠色涂香女，持盛香水海螺；彼等一切皆具嚴飾裝扮圓滿端妙，以無漏悅意生樂之眾多姿態，立姿羅布密如云層。

又于東內放置一堆，誦「日」時，東方之逾健達羅山(七金山之第一重山，日月升起于山頂)正上方有火晶石所成廣五十一由旬之日輪，熾熱光芒遍照一切方所；

如是西方放置一堆，西面有水晶珠所成，廣五十由旬之月輪，清涼光照一切方所；

南方安放一堆，南方上虛空一切有黃金為柄、珠寶為頂，天衣及眾多珍寶垂懸環繞之百千傘蓋充滿；

北方安放一堆，北面上一切有種種天質之衣為綴飾、如意珠頂、黃金柄，能勝一切違逆方之尊勝幢，無數充遍，旋即完成。

將表示「日」的一堆安放于東方，是依至尊札巴堅參的語教，乃無誤薩迦派傳承；初獻曼達時，東方為朝向自身的方向而安放，此後東方需以面前所依的聖像來安置，若先以面前所依的方向為東方亦可。

之後略撒布米谷于空中，若有曼達盤之頂法輪，則放于最上方後雙手捧持于心間作獻供之方式，誦「勝幢中央」是不正確，應該誦「天人財富」，觀想須彌山四洲之上方所有虛空中，有八吉祥、八瑞物，七政寶、五妙欲等，總之天人享用的財富希願悅意無不齊具遍滿；是具四洲之一世界，如是至一千世界，以一大鐵圍山繞為界是一千世界，名為[一小千世界]，如是以一千，外一大鐵圍山圍繞為中千世界，又如是一千至一大鐵圍山圍繞為三千大千世界，以此為代表至遍滿一切虛空界，旋即明觀。

自性中昭然分明、不相混淆遍布，在供物中是最殊勝的；所供境的最勝，是一切種姓及壇城主——至尊上師大金剛持所升現智慧而幻化的皈依境，以及根本及傳承上師、本尊、諸佛、菩薩、勇父、空行、護法、財神眾俱之大眾；在思惟方面最勝的，是以純然利他而恭敬專注的心清淨獻供，祈請加持自他一切有情相續中圓滿順緣二資糧、清淨違緣罪障後，以輪涅無別證悟見地，四層灌頂之殊勝見生于相續中，為一切有情利益而即生獲證雙運五身五智自性的金剛持果位，于此狀態中而獻供，最後了知供養境、所作供養的觀想、供物三者三輪體空。

之後，在七供曼達的修法時，以法王薩迦班智達所作之外內密三曼達或者阿底俠尊者所作的「香水敷地」等任何一種皆可積集數目，必須累積至十萬遍，此等觀想中，除依堆積之數而觀想略有差別外，其他與前無異。

積集數目時，若財力許可，米麥等獻曼達之供養谷物，已獻過的舊物不可反復再獻，每一次曼達應更新供物而獻，若財力有限，則每日更換所供養的谷物，凡所修的皆需潔淨的供物，獻過的供物布施雀鳥乞丐，不可再自留享用。

「以小艱難積大資糧法，于小曼達興廣大供云。

以此廣大善聚身受用，廣大如母眾生願成佛。」

積集順緣之資糧，獻曼達之導引至此講完。

上師瑜伽

《吉祥二品續》中云：

「他無詮俱生，任何亦不得，

依上師時法，自福中當知。」

能即生成佛的人，需要證悟心的俱生智，這不是教言、理論、因明等任何方式所能表示的，遠離了顏色、文字、作用、譬喻，不可言說，不僅不能用語言來詮釋，而且，從自己肉身內外的血肉臟腑，至外境所顯現的須彌山間之情器世界，沒有任何地方可以尋覓，所以也不可得。既然如此，有沒有可以讓我們證悟的法呢？回答是：依止、敬信上師，積累福德智慧二資糧而能得到證悟。

積累福德智慧二資糧的方法主要是依止並祈請上師，在《吉祥密集》中云：

「于等恆河沙數諸佛菩薩，以盡恆河沙數劫侍奉，不及以芝麻油涂金剛阿闍黎身毛孔也得福德多。」

如果說積累一切福慧資糧的對境是三寶，則上師是圓滿具足一切的對境：上師的身為僧伽、語為正法、意為佛的體性，以此為代表的三座圓滿一切天眾皆集聚于上師，五蘊為五佛、四大與極清淨大樂五者為五佛母、眼耳鼻舌身意等內六處是菩薩、色聲香味觸法等外六處是六天女、八關節等處為十明王，為了利益我等劣緣的緣故而示現蘊界處(所成身)相。

在《密集》中云：

「舍棄一切供，正作供上師，

彼悅則得證，遍智最勝智。」

如上所說，如果舍棄對天、魔等的一切供養，在一切時、相中殷勤供養上師的人，能得證名為「遍智之智」的圓滿佛果，如龍樹云：

「若自須彌頂下墮，雖不欲墮亦下墮，

若得上師恩利訣，不欲解脫亦解脫。」

《勝樂出現續》中云：

「上師為佛亦為法，如是上師亦為僧，

一切作者為上師，上師吉祥黑魯嘎。」

《桑補札續》中云：

「由內區分此，當依師訣知，

謗師諸有情，不得咒成就。」

《金剛幕》中云：

「上師為導引，諸佛皆作禮，

當知為我等，父與母雙親。」

雖然本尊諸佛等非常殊勝，但是上師是更加殊勝的，為什麼呢？回答是：「上師與諸佛，斷證的功德相比較雖沒有差異，但是就恩德而言，上師更勝，雖然一塵之上有盡微塵數量的諸佛安住，但是在此惡業眾多會聚之時，我們並不能親見其身，親耳聞其語教，但是上師與自己同劫示現，所以可以親見其身、聞其語教之法而受持，所以可以逐漸清淨二障，逐漸圓滿二資糧，最終能得證佛果，比如，即使虛空中無云之遮障、日光炎熱、火絨無潮溼三個因素會合，但是如果沒有火晶或放大鏡來聚光，日光再如何強烈也不能引燃火絨，如若有晶石聚光，剎那間就能起火；佛雖具大悲，但是對于相續未淨的有情眾生，無法直接契入我們的智慧。若有上師總集一切諸佛後，向他祈請，則能快速得到加持，如至尊薩迦班智達云：

「日光雖炎灼，非火晶無火，

如是佛加持，非上師不生。」

不僅在金剛乘的論中如此宣說，在《般若經攝頌》中亦云：

「諸佛法于善知識教示，以諸功德最勝故佛說。」

《鹽河經》中云：

「末後五百年，我持住持身，

念是我心喜，其時生信彼。」

多傑吉普巴云：

「僅依師加持，剎那遍生起。」

密續中云：

「誰歷俱胝之久劫，修習十萬本尊身，

剎那憶師更勝彼。」

因此，金剛乘的傳承可以讓我們的智慧未生令生、生已愈益、祛除障礙、更加堅固，這一切都取決于上師瑜伽，縱然在究竟現證圓滿正覺果位的時侯，也不能舍棄上師而持智慧三昧耶等。總之在一切基、道、果中，上師的教化是最主要的。

上師瑜伽的具體觀修方式如下：

在舒適悅意的坐墊上安住，念誦皈依發心文，調伏自己的心意，以觀空咒淨治，在空性的狀態中，觀想自己所在的地方為清淨無二智所顯現的無量宮，方形四門皆牌坊，一切悉皆圓滿，極高廣遼闊，等同于三千大千世界的范圍，由珠寶所構成的宮頂矗入梵天世間，宮殿內自己頂上的虛空中，有八大獅所抬的珍寶蓮座，種種蓮華、月、日交疊的坐墊上，有三時一切諸佛之體性、具恩之根本上師現金剛總持之相而住，身青色，金剛鈴杵交持于心間，具體的觀想可以一邊念誦下述的頌詞一邊觀想：

「救度如母眾生輪迴故，我當得證圓滿菩提果，

是故于諸正覺一切道，受持甚深瑜伽而行持。

嗡梭巴瓦咻達薩瓦達麻梭巴瓦咻達吭，

頂上獅座蓮花日月上，根本上師遍主金剛持，

身青交持鈴杵于心間，珍寶骨飾身著錦緞衣，

受用圓滿身明觀心間，放光迎請十方之上師，

本尊諸佛菩薩與護法，財神無別成皈依體性。

吉祥根本上師至尊寶，吾之頂門蓮花座上住。

由大恩德之門隨攝受，祈請賜予身語意成就，

孰之廣大恩德大樂性，于諸剎那之中遍生起。

上師有如勝妙之寶身，具有金剛蓮足我頂禮，

上師乃為諸佛以及法，如是上師之相亦為僧，

一切所作事業為上師，上師尊眾之前我頂禮。

清淨四壇城之大地上，清淨四灌雨水善灌溉，

解脫四身稼禾滋生長，遍智四種上師前祈請。

遍主金剛持王無我母，威德自在成就那波巴，

達嘛盧巴阿瓦都帝巴，噶雅達拉眾師前祈請，

卓彌大師色敦袞哩師，祥敦卻拔吉祥薩迦巴，

至尊昆仲法尊班智達，帕巴法王眾師前祈請，

貢秋巴及法尊索南巴，索南堅贊吉祥諸慶尊，

佛陀師利鄂欽金剛持，大菩薩眾師尊前祈請，

貢嘎旺秋遍智索南僧，貢秋佩與桑傑仁欽尊，

薩迦譯師貢秋倫竹師，貢嘎仁欽眾師前祈請，

貢嘎嘉措索南旺波師，扎巴洛覺桑傑堅贊尊，

貢嘎索南索南旺秋師，貢嘎扎西眾師前祈請，

索南仁欽薩欽貢洛尊，貢嘎扎西貝瑪敦都旺，

貢嘎堅讚扎西林欽師，貢嘎寧波眾師前祈請，

真實金剛持噶瑪拉那，諸姓遍主賢翩寧波尊，

輪之怙主蔣巴桑波等，吉祥上師眾師前祈請，

運以如是祈請之加持，心現出離二種菩提心，

以聞證果功德意歡喜，趨入大密之道祈加持。」

之後念誦：

「嘉內袞都喇嘛仁波切，真欽卻吉傑拉索瓦疊，

量美噶真間吉吐傑悉，地企巴多袞都新基洛。」

(以上四句念誦十萬遍，亦可與大禮拜一起進行)其中文意義為：

「三寶聚集上師仁波切，無量恩惠法主前祈請，

以具無比大恩悲垂顧，今生來世中有予加持。」

之後觀想念誦：

「殊勝上師歡喜中化光，經由頭頂融入己三門，

上師三密無別淨四障，獲得四灌植四身種子，

生生世世得遇真實師，無有分別受用法吉祥，

地與道之功德極圓滿，祈願速得金剛持果位。」

做大禮拜的時候，身腰挺直，雙足併齊，以恭敬的意念，雙手合掌，如《大解脫方廣經》中云：「如蓮半開敷，雙掌合于頂，身無量云聚，頂禮十方佛。」如上所述：合掌內空，如蓮含苞未開，置于頭頂清淨身的罪障，置于喉間清淨語的罪障，置于心間清淨意的罪障，之後雙足尖、雙膝、雙掌心、額或雙足拇趾尖五體投地作禮，這樣可以有清淨五毒煩惱的罪障，獲得身、語、意、功德、事業等五種加持。

禮畢起身時，仍需腰直，合掌如前，再次項禮。

頂禮時不如法的行為如下：雙掌併掌內不留空，僅有指尖相碰，這樣合掌並不妥善；揮手作姿；膝、額未觸地，僅屈彎作勢；起身時，腰未直正，佝僂作禮等不恭敬之態等，都是不允許的。佝僂作禮的異熟果報是所謂的「駝背」，即背屈隆的侏儒身或者得旁生身。另外，膝著地時，足背長時久放、身意背離、心馳外境、身歧斜倚、顧右左而言他、行坐則眼與心散逸他處、手掌附左頰、向左言談、眼散口散，掌附右頰、反手、頂禮之地過窄、不觀察頂禮之對像而頂禮，如上所述之等等不如法的行為皆需斷除。

我們應身作頂禮，口念誦祈請文等，意以我與如母一切有情全心全意一同頂禮的觀想，身口意三門合一而作頂禮。

這樣如理頂禮的利益是無量，可以究竟成就佛頂髻不可見等無量功德。

最後，以祈求所願的事為緣，觀想與上師無二無別的金剛總持，獅座、坐墊由下而上化光，其頭頂由上向下化光，隱沒融入自己頂門的梵穴，上師的身語意與自己身語意無別相契，此又齊具四灌，上師之身與自身相契無別，入身加持得瓶灌，語與口相契，入語加持，得密灌，師意與自心相契，得意加持，獲智慧灌頂，自之三門與師身語意相契無別，得身語意加持，獲四灌，以敬信本然及元始無生勢能，于本自力用不失之寬坦悠緩中，心等住；以禪定亦離三時分別沾染之本明，剎那認持，其亦為四灌頂行持集粹精華之口訣；彼本明剎那之昭分為瓶灌之智，保持其則得果化身，如是能所二執迷妄皆空之分為密灌之智，保持其得報身，本明之作濁淨自明大樂分為慧灌智，其保持得法身，如是昭空自明亦離生住滅為空，其非斷滅之空，乃能所二執清淨之自明，升起其體性之雙運是第四灌之智，以保持故得體性身。

如彼之智乃本來安住，以自己福德為近取因。上師加持為俱生緣

所獲得，若能生信解，即出現由衷敬信殊勝上師、身毛喜豎、眼出感動淚水、身躍動搖、靈明濁淨分出、心住無漏喜樂等狀態。

最後，誦[生生世世得遇真實師]及[以此善諸士，如善財童子，以如功德海，願令上師喜]等清淨回向發願為鈐印。

此吉祥薩迦派傳軌之四加行作法，是喋雄龍日活佛貢嘎滇貝尼瑪整理于美國西雅圖市。在其原本的基礎上，堪布澤仁扎西又加入了一些詳細的解釋，重新進行了整理。是極為難得的薩迦派在家居士所修之四加行儀軌。望有緣修習此儀軌的眾弟子珍惜這樣難得的法緣，在上師三寶的加持下，精進修行，早日得證金剛持果位！