無死的金剛心 第22章 遙遠的梵歌

第22章 遙遠的梵歌

1 積極有為的達磨法則

為了讓我能從印度教中汲取到營養，司卡史德帶我去了一個寺院，那寺院，常年有人唱一首當時流傳于印度的古老歌謠。那歌，對我後來的一生影響巨大，我希望它也能影響你。 寺院里，那位老人是這樣唱的——

如果你不參與各種事業，也難以成就無為之功德。 要是你單單憑藉舍棄，你就很難將成功獲取。

無論誰如果完全休止，就不能維持剎那的無為。 人所以有為而不能自主，仍是因自性的三德驅使。

你行為的業報雖被克制，而心卻盤旋于根境之中， 你便成本質愚昧的人，只能給以偽善之稱。

聽了那歌詞，我很是驚奇。因為我以前所了解的宗教教義中，大多提倡無為，而那歌卻鼓勵人們去有為做事。司卡史德介紹道：那老者唱的，是《薄伽梵歌》，源于印度的一部著名史詩《摩訶婆羅多》。後來，許多學者注解此書，此書就成了婆羅門教的重要經典。他唱的，就是《薄伽梵歌》中提到的四瑜伽中的業瑜伽。婆羅門教認為，在社會中，每個社會個體都應承擔相應的社會職責，並遵循相應的生活規范。這便是「達磨」。有人將它翻譯為「業」或是「法」，它的含義很多，可以理解為終極法則與正義、國家和民族的天命、個人的使命和命運等等。婆羅門要求每個人都要完成自己必須完成的使命，完全按照那法則的要求去做事，要超越功利，不計後果，不計得失。只有你真正地實踐了自己的人生，完成了自己應該完成的使命，你的人生才有意義，死後才能得到真正的解脫。 老者唱道：

如果你明白自己法的使命，就不該猶豫不決顧慮重重， 因為這戰事合乎法的規則，剎帝利別無更好的行動。

那些剎帝利真是幸運，戰爭便是那通天的大門。 要是你不參與這場大戰，放棄這場合乎法則的戰爭， 罪惡就會由此滋生，你便因喪失責任失去美名。

司卡史德說，聽，那歌中竟勸人參與戰爭，因為那戰爭是符合達磨法則的。那教義認為，達磨的法則高于一切，一定要積極有為。相對于傳統的教義而言，這種說法是劃時代的。因為，印度傳統宗教認為障礙人解脫的是業力，業力便是行為的反作用力，有行為便有業力，善業有善報，惡業有惡報，善報升天堂，惡報進地獄。但哪怕是最好的善報升天，照樣在六道輪迴之中沒有解脫。所以，印度的一些傳統教派，要求人們在消除前世業報的同時，一定要做到無為，不要再造新業，要不斷地棄絕自我與外界的生活，才能得到終極的解脫。所以，印度出現了許多離群索居的苦行僧，他們棄智絕欲，灰身滅智，以期得到解脫。但《薄伽梵歌》卻旗幟鮮明地反對消極無為，提倡積極有為，要求每個人都要在法的指導下，盡可能最大限度地實現自己的人生價值。所以，後來的印度教中，出現了許多大師，他們一反傳統的避世，而提倡積極地入世，最終成為影響人類文明進程的偉大人物。 老人仍在唱：

若是有人用理性節制諸根，依靠業根去實踐行為瑜伽， 但他沒有絲毫的執著和掛牽，阿周那，那他便是聖者。

要知道有為勝過無為，所以你一定要奮發有為， 你的使命便是做你該做的事情，但不要在乎你做的結果。 你既不要將那功利之心當成動力，也不要執著無為而消極。

如果你淨信行為瑜伽而又破除了執著，那就應該實踐你的職責。 你要將成敗視如一物，等視成敗才是你所謂的瑜伽。

因此不要有任何的執著，經常不丟棄你的行為之力， 專注于行為而無執著之人，才能達到至高的境界。

司卡史德說，那段歌詞是黑天勸阿周那的，意思是叫他跳出善惡的分別心，沒有功利、不計後果地去實踐自己的宿命。換句話說，就是要以出世之心去做入世之事。 那老者繼續唱著：

要是你奮發有為而又心無掛礙，既無我所亦無我慢， 諸種欲望就會離你而去，你就能得到平靜安恬。

這就是梵天的世界，達到了此界則無黑暗。 如能安住于這種境界，壽終就能清淨涅槃。

我很是吃驚這種說法。我想，婆羅門教真是偉大的宗教，怪不得數千年興盛不衰。後來，我認真研究了它的教理，發現它確有過人之處。佛教哲學出世為宗，雖有其優勝之處，但何嘗又不是其發展的局限呢？印度教中，入世出世並重，並不偏廢，將宗教與人的生活結合起來，影響了印度人的生活。《薄伽梵歌》的出現，中興了婆羅門教，揭開了革命性的一頁。 司卡史德告訴我，在《薄伽梵歌》中，將瑜伽分為四種：業瑜伽、智瑜伽、信瑜伽和王瑜伽。各種瑜伽各有所重，業瑜伽奮發有為，智瑜伽致知求道，信瑜伽虔敬不疑，王瑜伽專誠精進。四種瑜伽中，業瑜伽有開拓性的意義。在印度傳統教義中，凡有「業」，必有業報。所以，為了解脫，一是要消除前世業報，二是要不再造新的業，在生活中不斷棄絕自我和外物，以無為之心，實現與梵的最終合一。但在《薄伽梵歌》中，卻一改傳統宗教教義中的「無為」，強調行動，奮發有為，所以業瑜伽也稱為行為瑜伽或有為瑜伽。 不過，從實相上來看，最究竟的還是佛教。 我後來沒有遁世清修，有了十多萬弟子，也許就源于這種智慧對我的啟迪。