藏族古典詩人米拉日巴(吉米平階)
藏族古典詩人米拉日巴
吉米平階
米拉日巴誕生的地方是今天日喀則吉隆縣宗嘎鄉的哲隆村，村邊的公路旁，有一座由片石壘成的古塔，叫申久格西東傑塔，據說這座塔已經有800多年的歷史。
米拉日巴是藏傳佛教噶舉派的代表人物，1040年生于貢唐(今天日喀則吉隆的北邊)，俗名叫米拉日巴·脫噶巴，藏族人一般叫他得道者米拉日巴。
在米拉日巴祖輩時，祖父多傑僧格跟著父親從瓊波地方來到現在日喀則吉隆，他一邊給人誦經，制作貢品，一邊從事經商活動，後來和當地一個富家女子結婚，生了一個兒子起名米拉慧檀。這家人從倭爾馬的一家人那里買下了最好的一塊三角地，還買下了三角地旁邊的一處地基，建起了華麗寬敞的住宅，他們家就是當地有名的米拉家族。
不久，多傑僧格的姪兒姪女都投奔到了吉隆，多傑僧格不僅給他們提供住處和生活用品，還教給他們經商的本領。後來，長大成人的米拉慧檀和當地的一個叫做白莊嚴的美麗賢惠的姑娘結了婚。1 052年的秋天，懷胎十月的白莊嚴分娩了，當時，米拉慧橦正在外地經商，白莊嚴托人帶信給他說：現在家里有了喜事，我們得到了一個兒子，要給他起名字，還要舉行命名宴會，請你趕緊回來。米拉慧橦聽到這個消息，高興得不得了，他說：「我一聽到這個消息，內心就充滿歡喜，我的兒子就叫聞喜吧。」
這個叫聞喜的孩子，就是這位後來成為藏傳佛教噶舉派第二代祖師、西藏歷史上著名高僧、詩人米拉日巴。
米拉日巴誕生的地方是今天日喀則吉隆縣宗嘎鄉的哲隆村，村邊的公路旁，有一座由片石壘成的古塔，叫申久格西東傑塔，據說這座塔已經有800多年的歷史，是後來的人為了紀念米拉日巴而修建的。在哲隆村的西北角有一塊呈三角形的青稞地，當地人說這就是著名的「倭爾馬三角田」。
米拉日巴7歲時，父親米拉慧檀得了重病，他自知危在旦夕，便當著眾位親友的面，立下了子承父業的遺囑，並將全部家產托付給米拉日巴的叔父和姑母。誰知，叔父和姑母的心腸歹毒，不僅強行霸占了本來屬于米拉日巴、他的母親、年僅3歲的妹妹一家三口的全部財產，還把他們像牲口一樣的役使，夏天給叔父家耕田，冬天到姑母家理羊毛，吃狗吃的東西，穿破爛不堪的衣服，拿茅草繩作腰帶，到後來，母子三人乾脆被趕出了家門。
米拉日巴一家受到了極大的傷害。懷著刻骨的仇恨，米拉日巴的母親四處籌錢，親自送米拉日巴出門拜師去學習咒術，米拉日巴發誓要報仇雪恨，他刻苦學習，很快掌握了施咒的本領，在叔父為他的兒子舉行婚禮時，米拉日巴施放咒術，使叔父家的房屋倒塌，30多個參加婚禮的人都被壓死了。米拉日巴還答應受盡村人凌辱的母親的請求，在村里施咒降雹，使那些村人的莊稼都顆粒無收。
血海深仇報了，但米拉日巴並不感覺到快樂，看見房屋坍塌後的慘狀和面臨饑荒的村人，米拉日巴追悔莫及，他不敢再回家鄉，從而走上了一條自我放逐、棄惡從菩的艱辛之路。他四處尋訪，38歲那年終于投奔到了噶舉派的創始人瑪爾巴大師門下。
但是，瑪爾巴大師開始並不教米拉日巴修法，只是命令他在周圍的山坡上修建碉樓和做許多苦不堪言的差事。米拉日巴經受了種種難以忍受的考驗而求法之心不變，終于感動了瑪爾巴。瑪爾巴對米拉日巴說：並不是我不傳授教法給你，我知道你是一個有緣弟子，只是你的罪孽過于深重只有這種苦行才能得以潔淨。從那以後，瑪爾巴將平生所學毫無保留地傳授給了米拉日巴。
米拉日巴在瑪爾巴大師那里修行了7年，在45歲那年回到了故鄉吉隆。這個時候，展現在他眼前的，是一片衰敗的景象：他原來的家，外面已經雜草叢生曾經金碧輝煌的房舍早已腐敗，滿地糞便，成了鳥雀和老鼠的巢穴，廚房里，一團破布和灰土摻雜在一起，上面生著許多青草，拉起來一看，一根根白骨從上面落下。這時米拉日巴才知道，母親已經去世多年，妹妹乞討不知去向，這一切都讓米拉日巴體會到了什麼是人生無常。他遵照瑪爾巴大師的教命，在深山中潛心修行。
在一個潮濕的岩洞里，坐在一個又小又薄的墊子上，米拉日巴發出了不再進村的誓願：「我如果沒有證到無上殊勝，在此期間，就是在山上餓死，也不會為了找吃的進村子里。哪怕是凍死，也不會為了尋找穿的進村子里。或者就是愁死，也不會讓思想散亂動搖。又或者是病死，也不去尋醫問藥。為了讓這一生能夠有所成就，身體不動搖，思想不散亂，一心一意修習成就，一定要達到目的。」
米拉日巴苦苦修行，留下來許多故事。有一次，預定一年一斗的糌粑，已經吃完了，維持生命的東西，一點也沒有了，這個生命眼見著就要走向盡頭…-一是進村里找吃的呢，還是繼續修行?這兩樣如何選擇呢?想過來、想過去，米拉日巴既不想違背誓言，到村子里去求食，又不願餓死在修行的地方，怎麼辦呢，最後，米拉日巴想到應該去求苦行之食，就是那些在大自然中生長的野菜之類。他來到洞口的自巖前面，在那個地方，日光溫暖，水色清冽，有許多蕁麻，茂密繁盛，一見即生愉悅之感。于是米拉日巴遷移到那里，只吃蕁麻，繼續修行。由于外面沒有衣服，身體又缺乏營養，米拉日巴的身體消瘦，骨瘦如柴，顏色就像蕁麻一般，毛髮也變成了一絲絲綠色。
又有一次，米拉日巴所有的衣服都穿壞了，他就想把親戚給的一件如同尸骸一樣的破衣服，和空的糌粑口袋、一些破布片縫合起來，做一個坐墊，但是又想，假如今天晚上就死去，縫了坐墊也沒用還不如繼續觀修的好，于是就放到了一邊。把那件尸骸一樣的破衣服鋪開像墊子的形狀，遮蓋住身體的下部，用另外一片空口袋纏在身體的上部，再把那些破布片蓋到其他該蓋住的地方。到那件衣服到了不堪一用的時候，米拉吧心里又很躊躇，想縫一縫，但找不到針線，于是拿了茅草捆上三條布袋，褡在身上腰部和下部，把茅草繩接長了拴在腰上，勉強將就著過日子。
上面兩段故事是米拉日巴給他的修行派弟子日瓊巴親口講述的，從這兩段故事我們可以看到傑出的人物在成長的過程中怎樣不斷地戰勝自我，最後取得成功。米拉日巴反對空談，主張實修苦行，形成了噶舉派的修行派。米拉日巴在苦修9年之後，終于成為德行高深的一代大師，並開始了他以詩歌傳道的輝煌歷程。
米拉日巴從小喜歡唱歌，又生就一副好嗓子，大家都喜歡聽他唱歌，到後來成為一代高僧之後，他便用詩歌的形式，向眾弟子和信徒們宣傳佛法，從而創作了許多證道性質的詩歌，後人將它們集結成集，稱為《米拉日巴詩歌集》，也翻譯成《米拉曰巴道歌集》，是西藏文學史上較早的一部作家詩集。
《米拉日巴詩歌集》共58節，將近400首。但是，《詩歌集》中也不完全是詩歌，而是在記錄詩歌的同時，還把唱這首歌時的前因後果、來龍去脈 也一起加以講述，與其中的詩歌交織在一起，成為有故事情節的敘事文體。比如《詩歌集》第35節講到，米拉日巴的弟子日瓊巴第二次從印度留學回來，產生了自得傲慢之心，米拉日巴知道後，便去迎接他。師徒相見時，日瓊巴心想：我去印度學習了這麼多新知識回來，老師定然十分重視，再說，老師除了慈悲和加持力比我大之外，在經文和知識方面，我現在更為精通啊，因此，在接我的時候或者會還我的禮吧!但是，當日瓊巴見到老師並施禮時，米拉日巴卻連回禮的意思都沒有。日瓊巴因此心里很不高興，臉色都變了。師徒二人走在回去的路上，看見一只犛牛角，米拉日巴讓日瓊巴撿起來拿著，日瓊巴心想：我的老師說世間的東西什麼都可以不要，但這時貪欲卻又這麼大，連一只犛牛角都不放過，有什麼用呢?于是他說：「這個又不能吃，又不能喝，還是扔了吧。」米拉日巴說：「有需要它的時候。」說完自己撿起來拿著走。走到一個平壩時，突然下起雹子來了，日瓊巴趕緊雙手抱著頭蹲在那里，過了一會，冰雹稍停，日瓊巴起來找老師，卻看不見人影。正在這時，日瓊巴聽見地上那只犛牛角里老師在說話，便想撿起來看，不料犛牛角像黏在地上一樣。日瓊巴趴在地上往犛牛角里看時，只見犛牛角並沒有變大，老師也沒有變小，就像鏡子里面的影像一樣，米拉曰巴安坐在牛角中，並叫日瓊巴也進去。日瓊巴要進去時，不要說人，就是拳頭也放不進去……後來，又經過「向牧民老奶奶化緣」、「日瓊巴看百匹野母馬生馬駒」等事件，對日瓊巴進行了引導教育，使日瓊巴消除了驕傲情緒。在散文的敘述中，加入詩歌，從某種意義上，《米拉日巴詩歌集》，實際上也是米拉日巴故事集，這跟我國古代其他民族的詩歌相比，是一個鮮明的特色。
米拉日巴幼年時遭受豪強的叔父、姑母的欺辱與奴役，備嘗人間辛酸，他又是一個徹底的出世主義者，對世間光怪陸離的人和事洞若觀火，入木三分。所以在他的筆下，所謂的權貴和高僧大德常常受到譏諷。比如一次外出化緣，看見一個盛大的宗教集會，立主持人的邀請，米拉日巴對參加大會拘信眾們唱到：
這個人世間是大海嗎?
不管怎麼舀也舀不乾!
佛法僧三寶是須彌山嗎?
無論誰也不肯負擔!
說的誓言是風中的鳥毛嗎?
無論誰也不能堅卒!
坐墊之下有針刺嗎?
高僧大德不肯安坐!
山林靜處有盜賊嗎?
修行者們常游村鎮!
……
上方極樂世界有痛苦嗎?
前往之人多麼稀少!
下界十八地獄有幸福嗎?
權貴爭相擁擠奔跑!
按照佛教的規矩，既然是高僧大德自當穩坐在法座之上，宣講佛教聖法，為眾生指出解脫之道，但是，他們卻拋卻了自己應盡的責任而混跡于市井，躋身于官場，追名逐利，蠅營狗苟。這就充分揭露了一些上層喇嘛假藉佛家之名而實際上不安心奉佛的欺世盜名的虛偽面目。
米拉日巴從小受人凌辱，深感社會的不平等。所以，他對受苦人極為同情。比如有一次他去化緣，碰到一位老婦人看來這位老奶奶對化緣的僧人沒什麼好感，她一看見化緣的米拉日巴，便指著他罵起來：「你這個瑜伽乞丐，夏天來時討要白的(指奶制品)，冬天來時討要酸的(指青稞酒)，……你還要瞅著空討要我女兒和媳婦的首飾嗎?」說著還要往米拉日巴身上撇灰，于是米拉日巴給她唱了一首歌，歌中說到：
清晨起來要最早，
夜晚睡下要最遲，
沒完沒了家務事，
條條都要你操持，
你是沒有工錢的女奴役。
一家之長最尊貴，
無錢也要收的稅，
不可缺的子孫輩，
這些都要好供奉，
只有你是沒有份的女傭人。
要向兒媳獻殷勤，
得聽子女惡語聲，
孫子爭吵耳朵鳴，
所有都要你承擔，
你要假裝耳聾修忍性。
干活費力有如拔馬樁，
走路彎腰好像雞一樣，
坐時無力身倒體踉蹌，
力不從心衰老臨身上，
你是彎腰駝背的傷心婦。
吃的喝的冷又髒，
身穿襤褸破衣裳，
睡的破皮毛全光，
種種滋味你要嘗，
你是忍氣吞聲的老女僕。
在舊西藏，勞動婦女的地位最卑下，負擔最沉重。在家里，婦女要背水、熬茶、做飯、織氆氌、打掃清潔、洗衣服。在家外，拔草、割青稞、打場、撿牛糞等等，那一樣不是婦女艱辛地擔負起來，默默無言地操勞。但她們卻總是被人歧視，受盡欺辱，遭受到極其不公平的對待。這一切，米拉日巴都看得細緻準確生動，又那麼真實，充滿了對受苦女性的同情和憐憫之心。
米拉日巴之所以同情這些被舊社會歧視、凌辱、拋棄的受苦人，和他本身的生活遭遇是密不可分的。米拉日巴在《詩歌集》中，也講述了自己所遭受的不幸：
家中所有財產和牲畜，
全被叔父姑母搶奪走，
母子三人成了他奴僕。
吃的都是豬狗食，
穿的全是襤褸衣，
渾身顫抖寒風里。
常遭叔父打不停，
須看姑母臉陰晴。
當牛作馬為奴僕，
母子三人受苦楚，
悲慘淒涼日難度。
詩中控訴了惡人的罪行，傾訴了母子三人的不幸，展示了一幅舊社會以強凌弱、弱肉強食的可怕圖景。這種遭遇和感受，正是米拉日巴同情弱者的一個重要原因。
由于米拉日巴長年獨居在山野叢林之中，對自然萬物有深切的感受，對西藏的山林景色有細膩的觀察和獨特的體會，反映在他的詩歌中極其優美新鮮。比如他在白巴爾山上修行時，幾個弟子來看他，請他宣講在山上修法時的感受，米拉日巴借用山林的景色向他們講述了所謂「人生無常」的道理：
白巴爾這個安靜地方，
雪山高聳在山谷之上，
山谷口的居民信念強。
這里後山就像白幔帳，
前面有九條欲望叢林，
青青的草地寬闊敞亮。
馨香的蓮花賞心悅目，
六條腿的蜜蜂采花忙。
叮咚山泉水涓涓流淌，
喝水的青鳥四處張望。
林中果樹已枝繁葉茂，
美麗的小鳥啾啾飛鳴。
和煦的山風輕輕吹拂，
樹枝婀娜隨風舞不停。
高高的果子掛滿枝頭，
采摘的猿猴靈巧嬉戲。
平展的草坪茵綠如碧，
覓食的牛羊四散而行。
放牧牲畜的小小牧童，
婉轉的歌聲伴著牧笛。
這雖然是一首道歌，講的是出世的道理，但其中優美的語言，生動的形象，寫生的手法，描繪出了一幅高原雪山峽谷中，林密泉湧，鳥鳴枝頭，蜂飛蝶舞，牛羊散落，牧笛悠悠的恬靜而美妙的自然風光，使人讀後無限神往。
雪山是藏族人民生活中重要的組成，也是藏族文人們競相描繪的形象。下面是米拉日巴一首讚美雪山的詩。
這座山你們知不知?
它是吉祥長壽仙女峰。
山峰高聳藍天空，
恰似三角美螺供。
山腰銀溪如寶珞、
旭日照耀光閃爍。
山頂有如水晶髻，
亭亭玉立白云際。
山腰以下山巒起，
常罩漫霧與輕煙。
霏霏細雨密密降，
豔豔紅霞常常升。
這是家畜吉祥兆，
馴獸成群繞山林。
鮮花叢生耀眼明，
入藥百草此間生。
詩歌描繪雪峰，但通篇不見一個雪字。詩中用「美螺」形容雪山的潔白，用水晶髮髻比喻山頂的玲瓏剔透，真是形神兼具。如果不是久居山林，長期觀察，哪有這樣的傳神妙筆!米拉日巴還有一首著名的《暴風雪之歌》：
是天和地商量好的嗎，
派出這狂風的使者。
掀起地水風火四種狂浪，
濃云迷霧籠罩四野。
太陽月亮被關進牢籠，
二十八星宿也遭吞沒。
八大星曜黯然無光，
天上銀河拴在木橛上。
滿天的繁星凍得瑟瑟顫抖，
墨風黑云把萬物遮擋，
這場雪下了九天九夜。
大雪好像攪成團的羊毛，
如飛鳥一般盤旋而下。
中雪有如紡線的紗錠，
如蜜蜂一樣飛舞降落。
小雪恰似細細的介子，
如面粉糌粑灑灑飄臨。
紛飛的大雪怎樣形容?
雪山長成了擎天之柱，
參天森林彎下了腰身，
翠綠的山谷銀裝素束，
翻騰的湖面凍結成冰，
滔滔的河水只能冰下奔流，
地面平展展潔白一片。
天上降下這樣的大風雪，
黑頭藏人們被禁錮在家里。
四條腿的家畜都遭飢荒，
山間的馴獸也無處覓食。
天上的飛禽蹤影皆無，
洞里的土撥鼠全被埋沒，
猛獸的洞口也都被封住。
好一場高原的暴風雪啊，詩歌聲勢磅礴，酣暢淋漓。雖然說米拉日巴是一個徹底的出世者，但面對高原雪山迷人的風光，綺麗的景緻，詩人還是情不自禁的唱出這麼多迷人的妙曲，從而透露出他對家鄉的熱愛，對人生的眷戀。米拉日巴的詩歌給後世以極大的影響，形成了作家詩歌中的一個流派，在整個藏區廣泛流傳，受到人們的重視和喜愛，有一首民歌這樣唱道：
你是想要賽馬嗎?
去把棗紅烈馬牽來。
你是想要馱東西嗎?
去把寬背犛牛牽來。
你是想要對歌嗎，
請把《米拉詩歌》帶來。
出自: 《中國西藏》 2010年2期