大印行者的風采

那些已然證悟了「大印」的瑜伽士呀，他們必然會具備以下幾個方面的特質：

　　◆ 「見」——遠離了「二欲求」；

　　◆ 「修」——遠離了「三次第」；

　　◆ 「行」——遠離了「先後」的二元對立；

　　◆ 「果」遠離了「冀憂」的二元對立。

　　《法會大開示》第十二則

　　敬禮大寶上師！

　　至尊岡波巴大師曾經這樣教誨說：

　　那些已然證悟了「大印」的瑜伽士呀，他們必然會具備以下幾個方面的特質：

　　◆ 「見」——遠離了「二欲求」；

　　◆ 「修」——遠離了「三次第」；

　　◆ 「行」——遠離了「先後」的二元對立；

　　◆ 「果」——遠離了「冀憂」的二元對立。

　　接著，岡波巴大師又教誨說：

　　1.在所謂的「見——遠離了二欲求」中，「二欲求」是指：

　　對于「作為修行基礎的諸法實相」，在有所證悟之後，假如感覺到「所證的見解」，類似于「自、他兩方面」的宗見，那就會高興起來；反之，假如感覺「所證的見解」，有悖于「自他宗見」，那就會擔心起來——類似這樣的情況，就是「宗見的欲求」。

　　通過實修自己現今所承許的宗見，就想憑靠所作的一點兒修持，而獲得這樣那樣的成果——類似這樣的情況，就是「果位的欲求」。

　　作為已然證悟了「大印」的瑜伽士，在見解方面，他必須是一位業已遠離了以上兩種欲求的修行人。

　　2.所謂「修——遠離了三次第」，是指業已證悟了「大印」的瑜伽士，他必須是這樣的一位修行人：在實修的時候，他已然遠離了常規的漸修次第，沒有所謂「在加行階段『應該這樣這樣修』，在正行階段『應該這樣這樣修』，在結行階段『應該這樣這樣修』」的想法，而應不動不搖地恆常安處于法性的狀態，只在「水流相續瑜伽」(的一味心境)中修為。

　　3.所謂「行——遠離了『先後』的二元對立」，是指業已證悟了「大印」的瑜伽士，在做事的時候，他必已遠離了「先作這事，後作那事」的想法——總而言之，業已證悟了「大印」的瑜伽士，他必須是一位遠離了謹小慎微、瞻前顧後的揮灑自如的修行人。

　　另外，或者又可以說，其「行——遠離了『破立』的二元對立」。這是指業已證悟了「大印」的瑜伽士，他必然既已遠離了「破除煩惱」的願望，同時也必已遠離了「建立煩惱的對治工具——本覺」的願望，總而言之，業已證悟了「大印」的瑜伽士，他必須是一位已然遠離了「或破或立的二元對立」的修行人。

　　4.所謂「果——遠離了『冀憂』的二元對立」，是指業已證悟了「大印」的瑜伽士，他也必然既已遠離了「希望獲得涅槃」的希冀，同時也必已遠離了「擔心流浪輪迴」的擔憂——總而言之，對于已然證悟了「大樂」、已然證悟了「輪迴與涅槃不二」的瑜伽士來說，他必須是一位「上不求佛果、下不怖輪迴」的修行人。

　　對于「擁有證悟」的瑜伽士來說，他是必須具備以上這些內容的，你們大家都對照自己的實際情況，而這樣好好反思一番吧！

　　——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第三輯·法會大開示》第十二則竟