平常心
諸法的心要
假如我們已然認識到了這樣的「平常心」，那麼，此心就是「自證自知的本知本覺」；假如我們未曾證悟到這樣的「平常心」，那麼，此心就是「與生俱來的無明」。
《法會大開示》第十一則
敬禮大寶上師！
至尊岡波巴大師曾經這樣教誨說：
諸位實修者呀，你們在隨念「死亡無常」、「業、因、果」、「輪迴過患」以及「慈心、悲心、菩提心」之後，大家又應了解到：「平常心」，乃是一切諸法的根本所在。由此可見，假如你們現今希望從輪迴苦海中徹底解脫成佛呀，那就要設法認識這個「平常心」啊！
另外，所謂的「平常心」，指的其實就是：自己的這個「未曾被任何『法相』之所玷染、未曾被任何『世間相』之所污濁、未曾被任何『昏沉與妄想』之所蒙蔽的、安放于本元自處」的本來之心。
假如我們已然認識到了這樣的「平常心」，那麼，此心就是「自證自知的本知本覺」；假如我們未曾證悟到這樣的「平常心」，那麼，此心就是「與生俱來的無明」。
假如已然證悟到了這樣的「平常心」，那麼，此心就叫「明」、就叫「本來面目」、就叫「俱生本覺」、就叫「平常心」、就叫「本源」、就叫「離戲」、就叫「光明」。
若已證悟到了這樣的「平常心」，那麼，則比精通五明的「班智達」，功德來得更大。
那些所謂的「班智達」呢，他們只是把主觀臆測的「共相」的道理，來作研究的對象，把聲音文字來作(事物的)「表相」——要知道，這就是所謂的「一葉障目，不見森林」呀！但是，假如我們證悟到了這個「平常心」，那麼，就是叫做「一通一切通」了。
由此可見，證悟了「平常心」，便是將「實際理地」轉為道用了，所以說功德來得更大。
◎「平常心」功德1
比起擁有「不覺晝夜交替的寂止奢摩他的禪定功夫」來，還是以認識「平常心」為妙——要知道，即便是那「不覺晝夜交替的禪定」，也不過是些與世間共通的尋常功夫罷了。正像大家所了解的那樣，即便是那些長壽天人，甚至是躲在洞中冬眠的雪豬、狗熊等等，也都具備這樣的禪定；而這個「平常心」呢，卻是不同尋常的，卻是通向覺悟的不共之道，所以說功德來得更大。
◎「平常心」功德2
在依次求授了「四灌頂」之後，借助于修習「生起次第」，縱然能得「觸相」、「聲相」，甚至能夠親見本尊的面容等等，但比起這些證相來，還是以認識「平常心」為妙——要知道，即便我們能夠親見本尊之面，也不過是屬于「正世俗」罷了，那只不過是我們修行的障蔽正在窮盡的表現而已；而這個「平常心」呢，卻屬于實際理地的「勝義諦」，所以說功德來得更大呀！
◎「平常心」功德3
比起擁有天眼、天耳等「五神通」來，也還是以認識「平常心」為妙——要知道，所謂的「五神通」，也不過是些有漏的功德罷了，因而，連餓鬼、旁生也都可以具備；但是，假如我們認識到了這個「平常心」，正如經論中所讚頌的那樣：
本知本覺大殊異，
證本覺者知有無。
本知本覺真是太特殊了，
只有那些證悟了本知本覺的人
才會了解到：
什麼是(真正的)「有」，
什麼是(真正的)「無」。
由此觀之，假如我們真正地認識了這個「平常心」，其實就是(具備了)「無漏的神通」，所以是極為神奇的。
◎「平常心」功德4
即便是擁有了(心境上的)「無所顯現」、「沒有現象存在」的(空靈)境界，甚或是擁有了可以坦然自在地悠游在「猶如清淨虛空般的空性」中的體驗，但比起這些體驗來，也還是以認識「平常心」為妙——要知道，上述的那些體驗，也不過是將主觀臆測的「共相」的道理，來作為修行的對象，不過是將「比量」推測，轉為道用罷了；但「平常心」呢，卻是把「實際理地」轉為道用的，是屬于真實「現量」(證知的「賢聖自覺境界」)，所以說功德來得更大呀！
◎「平常心」功德5
要知道，假如認識了「平常心」，就是(證悟了)「一切智慧之王」。
由于「平常心」不是「一個個單獨分開了解的智慧」所能理悟的對象，因而，經論中就有以下的偈頌(來說明「平常心」的總體性智慧)：
以大智慧于剎那，
能盡通曉一切法、
能盡現證一切法。
用(「平常心」這個)大智慧
在剎那之間，
就能通曉一切事物(的真相)、
就能證悟一切事物(的真相)。
由此經義可以看出，「平常心」的確是「一切智慧之王」呀！
不僅如此，「五智」也是在「平常心」中具全的——［此處有脫句］(所以說「平常心」即是)「法界體性智」；
◎「平常心」涵蓋「法界體性智」，故為「一切智慧之王」6①
(借助于「平常心」，)由于能將主、客二元對立的現象，證悟為不二，所以說「平常心」即是「妙觀察智」；
◎「平常心」涵蓋「妙觀察智」，故為「一切智慧之王」6②
正如經論中所說的那樣：
以一剎那差別判，
以一剎那覺圓滿，
剎那遍見心實義。
(若不擅用「平常心」，)
在一剎那間
就會各各判然，
(而流為凡庸眾生；)
(但若擅用「平常心」，)
在一剎那間
就會成為究竟圓滿的大覺佛陀
而在剎那之間
就能周遍地照見「心的真義」。
由此經義可見，(藉由「平常心」的修習，)不需遍歷五道(十地)等(漸次修法)，而在一剎那間，就能成就一切義利，因而，「成所作智」也是這「平常心」(的一種能力)；
◎「平常心」涵蓋「成所作智」，故為「一切智慧之王」6③
(借助于「平常心」，)由于能如明鏡明白地照出事物的影像一樣，而明白地照知一切世俗的事物，因而，「大圓鏡智」也是這「平常心」的一種能力；
◎「平常心」涵蓋「大圓鏡智」，故為「一切智慧之王」6④
(借助于「平常心」，)由于能使一切輪迴與涅槃中的事物，都可以在自己的「自證明知」的境界中，變得平等不異起來，因而，「平等性智」也是這「平常心」的一種能力。
◎「平常心」涵蓋「平等性智」，故為「一切智慧之王」6⑤
基于上述原因，所以，經論中才有偈頌說：
大覺無始亦無終，
最初大覺亦無因；
唯一智眼無垢染，
證本覺身即如來。
(平常心的)「大覺」
既沒有開始的時候
也沒有結束的時候，
那「最初的大覺」
也是「無因」的；
(那種境界)
只是一種沒有垢染的
「智慧之眼」罷了，
證有這種「本覺身」的人
(就會像如來)那樣(快樂地)來去了。
通過以上的經義和分析，我們就可以了解到：這「平常心」呀，他的確是「一切智慧之王」啊！
◎「平常心」功德——「一切智慧之王」6⑥
同時，「平常心」又是「一切功德之王」。
這是因為，沒有什麼「神通」，比以上所講的那些功德的神通更大了，而「平常心」恰恰卻又涵蓋了他們，所以說「平常心」的功德更大。
◎「平常心」功德——「一切智慧之王」6⑦
另外，「平常心」也是「一切禪定之王」。
這是因為，就算我們擁有多少「個別的禪定體驗」，但若證悟了這個「平常心」，那麼，我們就會感受到：所有「個別的禪定經驗」，都會像外表的皮毛和空空的秕糠一樣，變得膚淺而無用了。
◎「平常心」功德——「一切禪定之王」6⑧
由于「一切諸法的心要、整個輪涅的根本」，也端賴于認不認識這個「平常心」，由此看來，認識「平常心」，的確是極其重要的呀！
——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第三輯·法會大開示》第十一則竟