大修行者的作略

在斬斷了貪戀今生暫時利樂的羈絆之後，那些崇尚踏實實修的大修行人，就應做到以下幾點了：

　　◆ 「見解」與「證悟」相接合；

　　◆ 「修持」與「體驗」相接合；

　　◆ 「行誼」與「時間」相接合；

　　◆ 「果位」與「利他」相接合。

　　《法會大開示》第十則

　　敬禮大寶上師！

　　至尊岡波巴大師曾經這樣教誨說：

　　在斬斷了貪戀今生暫時利樂的羈絆之後，那些崇尚踏實實修的大修行人，就應做到以下幾點了：

　　◆ 「見解」與「證悟」相接合；

　　◆ 「修持」與「體驗」相接合；

　　◆ 「行誼」與「時間」相接合；

　　◆ 「果位」與「利他」相接合。

　　一、「見解」與「證悟」相接合

　　其中所謂的「見解」，是指「俱生心性即是法身」、「俱生現象即是法身之光」二者。

　　而所謂的「俱生心性」，指的就是那眾生心中本有的法身；

　　而所謂的「俱生現象」，指的就是那不斷發散著的紛飛心念，以及不斷顯現為紅紅白白的繽紛外境。

　　這樣的「俱生心性即是法身」與「俱生現象即是法身之光」，要知道，二者其實是「不二」的——也就是說，它們從自性本體上，便都是至極清潔、至極明淨、超越言說和思維的；同時，他們從本元、本初、本始上，便都是自然任運地業已形成了的；它們不是有為和合的產物，也不是憑靠因、緣條件而生成的「緣生之物」，因而，我們也可以說它是「法界與本覺無別」的境界——其實，二者的本源實相就是這個樣子——這種「本源實相」，就算是佛陀他老人家，也創造不了它；而那些聰明伶俐的有情眾生們，也照樣是改變不了它。

　　要知道，一旦我們了解了這種事物存在的真實情況，那就稱之為「見解」了呀！

　　另外，對于這樣的見解而言，我們又要努力地去證悟它；倘若未曾證到這樣的見解(而僅流于空口談說)的話，那麼，最終也並沒什麼益處。

　　有關這層道理，大寶上師［米拉日巴尊者］曾經這樣教導我說：

　　無有證悟之見解，

　　口說離邊亦意作。

　　那種沒有證悟的「見解」呀，

　　就算口中滔滔不絕地

　　談說著「遠離邊見」(的中道實相)，

　　要知道，那其實也不過是用心意造作的

　　主觀臆測的產物罷了！

　　由此可見，所謂的「證悟」，說的也就是(證悟到了)「俱生心性即是法身、俱生現象即是法身之光」(的境界)——也就是說，所有的「內心所執取的外境」、所有的現象、所有的存在，乃至輪迴涅槃中的所有一切事物，它們在心境的證悟中，全都無一例外地會是顯現為「平等的特性」，顯現為「廣大的安樂」的。

　　另外，這種「證悟」，又不應是僅僅停留于表面的「聞思的智慧」，更應該是憑靠「實修所生起的福德」，而從深奧的內在世界，顯現出上述那樣的證悟來。

　　假如真已如此地證悟了上述的境界，那就是所謂的「見解與證悟相接合」了呀！

　　二、「修持」與「體驗」相接合

　　這其中所謂的「體驗」，是指體驗什麼呢？

　　它是指在心中體驗那「所證悟的真義」。

　　而這里所謂的「證悟」，又是指證悟什麼呢？

　　它是指證悟那「所體驗的真義」。

　　一般所謂的「體驗」，只不過是「個別的體驗」而已，那不是(這里所說的)「與修持相接合」的體驗。

　　「個別的體驗」，是借助于修習「脈、氣」等因緣而生起的；就算修出了眼見瑞相、耳聞瑞聲等等證相，或者就算是修出了「樂、明、無念」的感受而能在寂止奢摩他的體驗中度日，或者就算是自認為出現了「無所顯現」、「沒有現象存在」的(空靈)境界，或者就算是自認為已如清淨的虛空般地直截悠游在了「空性」的狀態之中，但要知道，那也不過是些「個別的體驗」罷了。這種體驗，雖然有時會暫時存在，但終歸是會走向破滅的，這就像「道、果」(的漸次修法)中所說的那樣，因而，我們叫他「個別的體驗」。

　　那麼，「與修持相接合的體驗」，究其如何呢？

　　他是指「本來面目本身」的本有體驗、「俱生本身」的本有體驗、「本源實相本身」的本有體驗、「大印本身」的本有體驗。

　　這種體驗說得又是什麼呢？

　　他說得其實就是「自心的本來面目」。

　　那麼，這種「自心的本來面目」，又是怎樣的呢？

　　它既「非有」——這是因為，我們對他所能認知的，連發端的百分之一也不存在；它又「非無」——這是因為，這種「自心的本來面目」，並非無所體驗，並非無所證悟。

　　這種「自心的本來面目」，是應(在心境上)顯示出「明、空、無可認知」、「明、空、相續不斷」的狀態來的。倘若業已顯示出了這樣的境界，那麼，就是所謂的「修持與體驗相接合」了呀！

　　(經論中)所說的「體驗與證悟同時存在」，指的也正是這種情形。

　　三、「行誼」與「時間」相接合

　　所謂的「行誼與時間相接合」，共有四種類型：

　　◆ 初業行人應行「年輕國王行」；

　　◆ 正修持者應行「秘密真言行」；

　　◆ 得成就者應行「持明調伏行」；

　　◆ 證本覺者應行「大等持行」。

　　1.所謂的「年輕國王行」，是指佛法的初級入門者，應該像自己所承諾的那樣，無所衰損地守護「近事戒」、「別解脫戒」等；(對于跨入大乘之門的佛弟子來說，)也應該像自己所承諾的那樣，無所衰損地守護「菩薩學處」——願、行兩種菩提心；就密乘的「持明誓言三昧耶」來說，雖然密續中講「有數十萬之多」，但攝而言之，也不過就是「十四根本墮」及其支分粗罪罷了。對于「十四根本墮及其支分粗罪」，我們自然先要聽聞學習，等到確切了解之後，我們又應該像自己所承諾的那樣，無所衰損地守護它。退一步說，一旦上述律儀出現了衰損，我們就應在「懺悔」、「還淨」、「重新如法守護」方面，設法努力修為。

　　2.所謂「正修持者應行的『秘密真言行』」，指的就是「秘密真言教法」的基礎修法——「轉道」。這又需要我們棲心于尸陀寒林等極其幽寂之地，而來「閉關精修」。

　　其中所謂的「修」，說的是將「身」修為「本尊」、將「語」修為「真言」、將「意」修為「法性」。

　　有關這層道理，如《瑪哈瑪雅》中有偈亦云：

　　真言形相與法我，

　　此三即是三瑜伽；

　　以此三種瑜伽力，

　　不為三有過玷污。

　　真言、形相與法我，

　　這三者就是所謂的「三瑜伽」；

　　靠著(修習)這三種瑜伽(的力量)，

　　我們就不會被「三有」的過患之所玷污了。

　　(1)上文中所謂的「將身修為本尊」，是指：將我們這個虛幻(不實的粗浮肉)身修習為「生起次第」的本尊天身。

　　(2)上文中所謂的「將語修為真言」，是指：上等的修行人，修習「智慧之氣『怎扎離』」；中等的修行人，是在氣息的出、入、住三方面，記數修習普通的「呼吸之氣」；而一般的修行人，也就只能是不停地忙著算記「本尊心咒」的多少了呀！

　　(3)上文中所謂的「將意修為法性」，是指：頓然悟入「大印」(的境界)等。

　　我們應該借助于「秘密真言」(的教導)，而來踏實實修密宗的一些獨特方便法門，等等。

　　另外，其中所謂的「密」，是指「本尊(要)密」、「上師(要)密」、「法(要)密」，而在身、語、意三方面，更要秘密地進行修持。

　　3.所謂「得成就者應行的『持明調伏行』」，是指成就者在實修了上述的內容之後，假如他業已能「將身修為本尊、將語修為真言、將意修為法性」了，那麼，他便應能做到像密續中所說的那樣：

　　已殺復能使復活，

　　勾招不現能隱藏。

　　能使已被殺死者復活過來，

　　能夠進行「勾招」、

　　能夠不現(身)、

　　能夠隱藏，以及……

　　那麼這時，他就應該修為「持明調伏行」了。

　　4.所謂「證本覺者應行的『大等持行』」，是指：在「四威儀」中，在所有的時間段上，都能在「樂空相續不斷」的狀態中，「不分禪定位與後得位」地快樂而直截地契入「無學雙運」(的究竟聖境)。

　　假如真已證到了這樣的聖境，那麼，這時也就不存在所謂的「應該做此行為、不應做彼行為」的無謂顧慮了——總而言之，這是一種遠離了謹小慎微、瞻前顧後的揮灑自如的聖者行誼。

　　另外，我們大家也要了解到，這不是一般初級入門的修行人所應效法的行為——記住：上焉者不應修習下者之行；而下焉者，更不應該盲目地效法上者之行——我們應該接合自己的實際水平，量力而行。

　　假如我們業已達到了「接合自己的實際水平，量力而行」的程度，那麼，就是叫做「行誼與時間相接合」了。

　　四、「果位」與「利他」相接合

　　所謂的「果位與利他相接合」，是指：業已如此地證悟到了「能所不二」的瑜伽士，這時，他已不需刻意憶念祈求、尋思分析，就能毫不費力地直截契入「大等持」、「大禪定」(的狀態)了。那麼，對于這樣的一位瑜伽士來說，在身體壞滅的時候，他就會自然任運地真實現證到「身語意無別、無二的大樂法身」了——要知道，這就是所謂的「得果」呀！

　　所謂的「與利他相接合」，是指：從具備上述特徵的法身中，就能自然而然、毫不費力地圓滿(報、化)兩種色身——依靠這兩種色身，就可以廣泛地成辦利樂有情的光輝事業了。

　　我們也應該試著使自己具備上述的「見」、(「修」、)「行」(、「果」)呀，請大家都要這樣好好思考一番啊！

　　——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第三輯·法會大開示》第十則竟