轉道
「生起次第」的主要修法
大體而言，對于一個真正的實修者來說，他當然先要隨念「死亡無常」、隨念「業、因、果」、隨念「輪迴過患」、隨念「二乘之過」、隨念「慈心、悲心和菩提心」；之後，才是「生起次第」和「圓滿次第」的修習——要知道，這兩者就是跨入不同尋常的大乘佛教——「秘密真言教法」之門的兩種方便呀！
《法會大開示》第七則
敬禮大寶上師！
至尊岡波巴大師曾經這樣教誨說：
大體而言，對于一個真正的實修者來說，他當然先要隨念「死亡無常」、隨念「業、因、果」、隨念「輪迴過患」、隨念「二乘之過」、隨念「慈心、悲心和菩提心」；之後，才是「生起次第」和「圓滿次第」的修習——要知道，這兩者就是跨入不同尋常的大乘佛教——「秘密真言教法」之門的兩種方便呀！
基于上述緣故，因而，如經論中才有偈頌說：
善住生起次第已，
欲求圓滿次第者，
當知此二正覺佛，
言彼猶如梯之階；
二次第道等持已，
大金剛持方說法。
已經善于安住在「生起次第」，
而且進一步希望求得「圓滿次第」的人們，
(你們要知道，)
究竟圓滿的大覺佛陀
曾經告訴我們說：
這(從「生起」到「圓滿」的)修法，
就像梯子的台階一樣(次第向上)；
在生、圓二次第等持之後，
大金剛持才會對我們說法呀！
在修習「生起次第」方面，共有六個內容，需要了解：
◆ 生起次第的分類；
◆ 生起次第的體性；
◆ 生起次第的名義；
◆ 生起次第的作用；
◆ 生起次第的穩固證量；
◆ 生起次第的果位。
一、就「生起次第的分類」而言，又有三種類型：
1.借助于一些特定的修法，而使(所觀修的本尊等)次第地「生起」；
2.借助于「三種儀軌」，而使(所觀修的本尊，次第地)「生起」；
3.借助于「剎那念圓」的修法，而使(所觀修的本尊等，瞬時)「生起」。
二、「生起次第的體性」是：在收回「(凡夫)庸常的分別心念」之後，而(將自己)明觀為本尊天身的體性。
三、就「生起次第的名義」而言，(「生起次第」四字中，所謂「生起」的含義，)又可分為三方面來講：
1.使(庸常的)身心，「生起」為本尊天身；
2.將(自己的)身心明觀為本尊天身；
3.以「唯名的心態」，生起為本尊天身。
其中，「使(庸常的)身心，生起為本尊天身」的意思是說：不去緣觀我們這個庸常的血肉質礙之體，而是(將自己)明觀為「本尊天身」的樣子；
「將身心明觀為本尊天身」的意思是說，我們應該了解到：「本尊天身」，也不過是「心的現象」罷了，他如幻，又如虹……
「以唯名的心態，生起為本尊天身」的意思是說，我們應該了解到：那所謂的「如幻天身」，也不過是個「唯名假立」、「名言施設」(的假名而已，其中並沒有一個實有的「如幻天身」；因此，我們應將它的)本性理解為是「無根無基」的。
四、就「生起次第的作用」而言，又可分為「總體作用」與「個別作用」二者。
其中，「總體作用」是說：
1.上等的修行人，可以借助于「生起次第」，而來成辦「雙運的證悟」；
2.中、下等的修行人，也可以借助于「生起次第」，而收回(他們對于世俗今生或輪迴樂事的)庸常貪戀。
而在「個別作用」中，又分四個類型，十二種作用：
1.生起「誓言勇識」的作用，共有三個方面：
(1)生起「誓言勇識」，具有破除「凡庸迷謬」的作用；
(2)生起「誓言勇識」，具有使我們了解到「自己不異于佛」的作用；
(3)生起「誓言勇識」，具有使我們能如法守護自己的「持明誓言」的作用。
2.(修習)「智慧勇識」的作用，共有三個方面：
(1)通過(修習)「智慧勇識」，具有使我們了解到自己不異于佛的作用；
(2)通過(修習)「智慧勇識」，由于了解到了自己不異于佛，因而可以起到「本尊加持」的作用；
(3)通過(修習)「智慧勇識」，具有使我們迅速成就「共通、殊勝悉地」的作用。
3.以本尊神聖的身語意加持(自己的凡庸身語意)的作用，也有三個方面：
(1)通過本尊神聖身語意的加持，可以起到「將自己的凡庸身語意，轉變為如來的神聖身語意」的作用；
(2)通過本尊神聖身語意的加持，可以起到「保護我們不被人與非人所害的殊勝護輪」的作用；
(3)通過本尊神聖身語意的加持，可以起到「使我們的凡庸身語意，全面徹底地轉變成本尊神聖身語意」的作用。
4.灌頂的作用，又有三個方面：
(1)通過灌頂，可以起到「顯示『秘密真言果乘教法』，比『波羅蜜多因乘教法』更加超勝」的作用；
(2)通過灌頂，可以起到「淨化一切煩惱障礙」的作用；
(3)通過灌頂，可以起到「使我們的凡庸身語意，全面徹底地轉變成本尊神聖身語意」的作用。
「生起次第的個別作用」，即此十二種。
五、就「生起次第的穩固證量」而言，又可分為「從自己這一方面」而成立的三項，以及「從別人那一方面」而成立的三項。
其中，「從自己這一方面而成立的三項」是指：
1.假如能在行、坐、臥三種過程中，都能(將自己)明觀為本尊天身，那麼，這種證量，則屬于生起次第的一般穩固證量；
2.假如能將外在的器世間，明觀為越量宮；而將「器世間」內的一切有情，也全都能明觀為本尊天身，那麼，這種證量，則屬于生起次第的中等穩固證量；
3.在以上明觀的基礎之上，若能再將所有的本尊，全都能明觀為如夢如幻、又如水中之月(顯而不實)，那麼，這種證量，則屬于生起次第的上等穩固證量。
「從別人那一方面而成立的三項」是指：
1.假如自己業已解脫，而他人也都能看到自己的身體就是本尊的樣子，那麼，這種證量，則屬于生起次第的上等穩固證量；
2.無論任何時候，假如其他人都能明顯地看到行者的身體就是本尊的樣子，那麼，這種證量，則屬于生起次第的中等穩固證量；
3.假如只有餓鬼一類的眾生，才能明顯地看到行者的身體就是本尊的樣子，那麼，這種證量，則屬于生起次第的一般穩固證量。
六、就「生起次第的果位」而言，共有兩方面的內容：即生起次第的「暫時果位」，以及生起次第的「究竟果位」。
「生起次第的究竟果位」是說：通過修習生起次第，可以使我們展現出「兩種色身」來。
「生起次第的暫時果位」是說：
1.上等的修行人，憑靠此生，就可以洞見(人生、宇宙的)真諦；
2.中等的修行人，則可在來世，投生為「轉輪聖王」；
3.就算是一般的修行人，也可以在來世，獲得天道或人道的清淨身體。
以上從六個方面，向大家簡略開示了有關「生起次第」的一些實修內容，因而，大家一定要設法具備以上所說的這些教法的內容呀！
——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第三輯·法會大開示》第七則竟