關于「大印」

假如有人希望僅用一生的時間，就能證得大覺佛果的話，那麼，修習「大印」教法，就是極端重要的了。

　　《法會大開示》第六則

　　敬禮大寶上師！

　　至尊岡波巴大師曾經這樣教誨說：

　　假如有人希望僅用一生的時間，就能證得大覺佛果的話，那麼，修習「大印」教法，就是極端重要的了。

　　所謂的「大印」，說得就是「一切三世諸佛的聖心密意」——也就是那「不二的本知本覺」。

　　那麼，我們又該到哪里去尋找「大印」的這種「不二本覺」呢？

　　別無他路：只有探求自心，才能獲證。

　　另外，龍樹阿闍黎曾經這樣講過「手」字的含義：

　　恰如注水入于水，

　　又如注油入于油，

　　自于自之本知智，

　　如實善見謂為手。

　　正像把水倒入水中，

　　又像把油倒入油中，

　　假如自己善于發現自己的「本知本覺」，

　　那麼，這種情況在這里，就是叫做「手」了。

　　所謂的「手」，其義正是如此。

　　◎簡釋藏文「大手印」三字中「手」字的寓意1

　　所謂的「印」，又可分為三種類型：

　　1.自性印；

　　2.覺受印；

　　3.證悟印。

　　1.所謂的「自性印」，也就是經論中常說的「如來藏性周遍諸眾生」這句話的意思——要知道，這其實正是「心的實相」——也就是說：自無間地獄以上，乃至林中草間的小小蟲孓，一切有情含識，無一不被「如來藏」之所周遍著。

　　有關這層道理，如《喜金剛》中有偈亦云：

　　下至肛內蟲孓等，

　　皆具本源之自性。

　　就算是肛內的小小蟲孓等，

　　它們也都具備「本源自性」。

　　2.(有關「覺受印」)有人可能會問了：「那麼，只靠擁有了這個所謂的『自性』，是否就足夠了呢？」——那當然是不夠的，我們還要用「修所成慧」，來實際地體驗覺受這種「自性」。那麼，到底又該如何地體驗覺受呢？這就需要我們用直觀「現量」的正理，來實際地體驗覺受「心的本性」了——也就是體驗那「光明而且不生不滅」的實相真義。(正如前文所講的那樣：)所謂「心的表相」，就是指各種紛飛心念的發散，以及各種紅紅白白、林林總總的繽紛現象。要知道，這兩種表現形式其實又是「不異」的，它們都不過是「心的體性」(所展現出的)「心的幻變」罷了。一言以蔽之：俱生心性即是法身，俱生現象即是法身之光，所有的現象、所有的存在，乃至所有輪迴涅槃中的事物，它們無一例外地都是從本源自性上本來就是至極清潔、至極明淨的，它們無一例外地都是沒有「生、住、滅」三方面(的變化特徵)，而且都是超越言思的——當這種體驗覺受在心中現起的時候，要知道，這時就是體驗到「覺受印」了呀！

　　3.所謂的「證悟印」，是說將上述的實相真義，證悟成是「不由因緣所生」，證悟成是「不成任何的實體和相貌」，證悟成是「不成任何的色質和顏色」，證悟成是「遠離一切有無等增益、減損的邊見」，證悟成是「並非有為和合而是『自性任運成就』」，或者證悟成是「本源『自性身』」。倘若真已證到了上述的深義，那要知道，這時就是證悟到「證悟印」了呀！

　　◎簡釋藏文「大手印」三字中「印」字的寓意2

　　借助于以上的論述，我們自然可以了解到：以上所覺受證悟到的實相深義，是無上的、不可逾越的，因此稱之為「大」。

　　◎簡釋藏文「大手印」三字中「大」字的寓意3

　　(對于證悟這種「大印」教法而言，)我們在日常行事的時候，又應該(在心境上)顯現出四種「後得智」來：

　　1.對于有情眾生，悲心應該變得大起來；

　　2.對于上師三寶，信仰、恭敬應該變得大起來；

　　3.對于業、因、果，應該變得極其小心謹慎起來；

　　4.對于目前今生的所有貪戀，應該變得破滅下來。

　　——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第三輯·法會大開示》第六則竟