俱生和合

來自米拉日巴尊者的善妙教導

　　大寶上師(米拉日巴尊者善妙)的教導——「俱生和合」，需要借助兩種「鎧甲」，而來將它轉為道用，即：

　　◆ 外在的「見解之鎧」；

　　◆ 內在的「般若之鎧」。

　　《法會大開示》第四則

　　敬禮大寶上師！

　　至尊岡波巴大師曾經這樣教誨說：

　　大寶上師(米拉日巴尊者善妙)的教導——「俱生和合」，需要借助兩種「鎧甲」，而來將他轉為道用，即：

　　◆ 外在的「見解之鎧」；

　　◆ 內在的「般若之鎧」。

　　所謂「外在的見解之鎧」是指：就算是遭遇了命難，也不去作不善惡業；不但如此，同時也要相續不斷地修習白淨善法。

　　所謂「內在的般若之鎧」，也有兩方面的內容，即：「不棄外身之病痛」，以及「不棄內心之心念」。

　　一、「不棄外身之病痛」，又有三方面的內容，即：「疾病降臨時」、「推尋疾病(的來龍去脈)」，以及「轉疾病為道用」。

　　1.當疾病降臨的時候，我們應該一反常人的想法——不是希望自己的疾病變得更小，而是希望它變得更大(藉以代受眾生的痛苦)。通過這樣的思維，反而會加速疾病的痊愈，而帶給我們更多的快樂。

　　2.「推尋疾病(的來龍去脈)」，是說我們應該仔細地推尋分析，自己的病痛最初來自何方？中間住于何處？最後又走向何地？通過如此地慎思明辨，我們就會發現：此病先無來處，中無住處，後無去處。藉此客觀公正地思擇，在了悟了上述道理之後，我們對于病痛的怨憂與顧慮，也就會漸漸地平息了。

　　3.「轉疾病為道用」的意思是說：我們應將「苦樂」等所有一切，都確認為是「不二」的——要知道，病痛固然是心(的幻變)，而「執以為病者」，也是心(在執以為病，所以是「不二」的)；因此，(我們不應怨憂與顧慮，)心中唯一所要思考的是：「藉此疾病，我到底能成辦些怎樣的利樂呢？」

　　二、「不棄內心之心念」的意思是說：我們要將內心的「分別心念」，看作是有恩德的、看作是不可或缺的、看作是必要的、看作是心愛的。通過這樣的了知(以及洞悉實相的證悟)，「分別心念」就是成了「本體性的分別心念」——要知道，這樣的「分別心念」，就是我們的「實修助伴」了；這樣的「分別心念」，也是我們的「實修之道」；這樣的「分別心念」，更是我們的「般若(之火更加熾烈燃燒)的柴薪」。

　　由于這種「本體性的分別心念」，是「伴」、是「道」、是「般若之薪」。因而，(在實修「俱生和合」的時候，我們應該了解到：)在最初階段，若以具有目標性、朝向性的「緣觀」的修法，以及若以「刻意辛勤」的修法，是絕對不能成辦(「俱生和合」的實相妙義)的；中間階段，應該不住；最後階段，又應不執。

　　1.「在最初階段，若以具有目標性、朝向性的「緣觀」的修法，以及若以「刻意辛勤」的修法，是絕對不能成辦(「俱生和合」的實相妙義)的」，這個要訣的意思是說：在我們的心境上，無論呈現出怎樣的情形，我們要將這一切，都確斷為是「分別心念」；而將「分別心念」，確斷為是「自心」；最後，再將「自心」，進一步地確斷為是「無生法身」。另外，一些剛剛踏入教法之門的初業行人，他們往往會認為「要以善念除去惡念」(這對初學者而言，不能說不對，但從究竟層面上來說，卻是一種錯誤的修法)。打個比方說，譬如黑色的云朵自然能夠遮住太陽，而白色的云朵，卻也照樣能夠遮住太陽，在「能夠遮住太陽」這一點兒上來看，白云和黑云的作用，其實是相似的；再打個比方說，譬如鐵鏈固然能夠束縛我們的臂膀，而金鏈卻也照樣能夠束縛我們的臂膀，在「能夠束縛臂膀」這一點兒上來看，金鏈和鐵鏈的作用，其實是相似的。同樣道理，所謂的「惡念」，固然能將我們束縛(在輪迴里)，而所謂的「善念」，卻也照樣能將我們束縛在輪迴里，在「能束縛在輪迴」這一點兒上來看，善念和惡念的作用，其實是相似的。基于上述緣故，因此，無論是「善念」還是「惡念」，對于所有的「分別心念」，我們都應將它確斷為是「自心」；而將「自心」，再進一步地確斷為是「無生法身」——這就是所謂的「確斷的空性」。

　　2.「中間階段，應該不住」的意思是說：(通過上述方法的實修，)由于是斷除了所有的「善惡心念」，所以這時，心識就會變得疲倦而平靜下來；但是，此刻千萬不要住著在這種平靜的境界；就算呈現出了「無念」的狀態，也不要住著在這種無念的境界；(也有人會將此「無念」的狀態，錯誤地)執為是「空性」，同時，也不要住著在這種貌似的空性。總之，要把所呈現出的這一切，都確斷為是「分別心念」，再將「分別心念」，確斷為是「本知本覺」——也就等同上文所說的將「自心確斷為無生法身」。

　　3.「最後階段，又應不執」的意思是說：對于上述的這些「確斷」，不要執著；也不要執為是「道」，執為是「果」，執為是「見」、「修」、「行」等等，總之，不要執為是(名言假立的)任何一種名目。

　　所謂的「隨遇何念皆空性」，又可分為三個方面來論述：會遇之喻、後追之喻及火蛇之喻。

　　1.所謂「會遇之喻」的意思是說：就像會遇以前的老友故知一樣，在遇見心念升起的當下，立刻就能將它了知為「法身」。

　　2.所謂「後追之喻」的意思是說：就好像我們會遇了不太熟悉的人，又像是雪花飄落在湖面上一樣。我們知道，當雪花最初飄落在湖面上時，它並不會立即化去，但隨後不久就會消融；同樣道理，在心念升起的當下，雖然我們暫時尚不了解心念的本來面目，但是，通過先前所介紹的推尋方法，隨後推尋分析，對于「心念即法身」這種法爾實相，就可以洞然明白了。

　　3.所謂「火蛇之喻」的意思是說：就像森林中火勢增盛的原理一樣，對于零星的小火來說，風等外因，雖然會成為吹滅它的違緣；但是，一旦火勢旺盛之後，風力越大，反而越能成為火燄熾燃的助伴。同樣道理，當有人對我們進行惡毒的毀謗攻擊時，或當我們不幸罹患麻風病時，或當其他某些極其猛厲的不順緣出現在自己面前的時候，我們就應這樣地進行修習了——即把所遭遇的所有違緣，都確斷為是「分別心念」；而將「分別心念」，再進一步地確斷為是「自心」；最後，再將「自心」，確斷為是「無生法身」。我們應該通過這樣的確斷，而將違緣轉為道用來修。

　　通過這樣的修習，能夠長養我們的修行、能夠轉變我們的違緣、能令我們不再迷謬，且能以般若勝慧，開啟我們的正法之門。

　　1.所謂「能夠長養修行」的意思是說：假如我們能如上述般地哪怕是將「一個心念」了知成了法身，那麼，我們就會將所有的心念，都能了知為法身了。這就如同一旦我們飲用了一個角落的湖水，就能了解整個湖水的滋味一樣；同時，這也像通過了解了一根蘆葦是空心的，就能推知所有蘆葦，也都是空心的一樣；或如通過了解一棵「擦柏」枝椏聚攏，就能推知所有「擦柏」的枝枒，也都是聚攏的一樣。

　　2.所謂「能夠轉變違緣」的意思是說：藉由上述「火蛇之喻」的修心方法，那麼，無論我們面前出現了怎樣的惡緣，當它真正現前的時候，我們也都能將它轉變為修心的助伴了。

　　3.所謂「能令我們不再迷謬」的意思是說：以前因為不了解心念的真實面目，所以，我們是迷謬的；但通過上述的修習，一旦斬斷了心念的根本，而將心念了知為「無生法身」的時候，我們也就沒什麼可迷謬的了。

　　4.所謂「能以般若勝慧，開啟正法之門」的意思是說：如在空中旋轉長矛一般，通過上述的修習，對于一切事物，我們就都會證悟到不二的「平等性」了。

　　——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第三輯·法會大開示》第四則竟