信仰

地基般的教導

　　當知無信人，不生白淨法；

　　如種為火焚，怎生綠苗芽？

　　《法會大開示》第一則

　　敬禮大寶上師！

　　至尊岡波巴大師曾經這樣教誨說：

　　就總體而言，對于修法者來說，是必須具備信仰、精進及般若的；也就是說：我們要以信仰為基、以精進為道、以般若為伴。

　　有關這層道理，如(龍樹菩薩著述的)《寶鬘論》中，有偈亦云：

　　由具信故勤于法，

　　由具慧故見真相；

　　此二者中慧為主，

　　慧之前導乃為信。

　　由于具備了信仰，

　　所以，

　　我們才會精進于正法；

　　由于具備了般若勝慧，

　　所以，

　　我們才會見到(自、他一切事物的)真相。

　　在這兩者之中，

　　自然是以「般若勝慧」為主的；

　　而「般若勝慧」(生起)的前導，

　　靠的卻恰恰是「信仰」呀！

　　又如《十法經》中，有偈亦云：

　　當知無信人，

　　不生白淨法；

　　如種為火焚，

　　怎生綠苗芽？

　　對于沒有信仰的人而言，

　　他們是不會生出各種白淨善法的；

　　這就如同被火燒過的種子一般，

　　想想看，這種種子，

　　它又怎能生出綠綠的苗芽呢？

　　另外，就信仰而言，又可分為七個方面予以討論：

　　◆ 生起信仰的因素；

　　◆ 已生信仰的證量；

　　◆ 信仰的分類；

　　◆ 信仰的體性；

　　◆ 與信仰相適合的比喻；

　　◆ 信仰的作用；

　　◆ 信仰堅固的證量。

　　第一，「生起信仰的因素」，又可分為四個方面：

　　1.倘能多讀佛經，自然可令我們(對三寶等)產生信仰。另外，要記住：在讀經前，先要修習供養；之後，再作祈禱；最後，才是正式的閱經。

　　2.倘能多與具有信仰的朋友交游，自然可令我們(對三寶等)產生信仰——俗諺中所謂的「近朱者赤，近墨者黑」，說的也就是這個道理。由此可見，多去親近具有信仰的朋友，這一點兒的確是很重要的。

　　3.倘能多去依止真正的善知識，自然可令我們(對三寶等)產生信仰。另外，這里所說的「真正的善知識」，是指「不違背任何的正法，而懂得踏實實修的人」；假如能與這類善知識相伴相隨的話，那就自然可令我們生信了。

　　4.倘能多修「死亡無常」，自然可令我們(對三寶等)產生信仰。另外，在這里我們又應漸次思維以下幾點：「死時不定」、「壽量無多」、「速為死擒」、「無常迅速」。通過如此地修習，假如對于這些道理生起了確定的深信，那麼，我們也就必可(對正法等)產生信仰了。

　　第二，「已生信仰的證量」，這是說(譬如)借助于信解了「死亡無常」的道理，那麼，在對這個眼前世間的貪著方面，我們自然就會收心轉意了；另外，(譬如)借助于信解了「業、因、果」的道理，我們也自然就會小心「善惡的取舍」，並自然會勤于「積集資糧」、「淨化罪過」，以至可以達到「除『法』無所思、除『法』無所行」的境地了。(諸如此類的，如「輪迴過患」、「慈心、悲心、菩提心」等等修法，皆有其生信之量，可類推。)

　　第三，就「信仰的分類」而言，可分三方面來講：即清淨信、勝解信及欲求信。

　　1.所謂的「清淨信」是指：當我們朝謁特別的聖物，參見上師、善知識或者從之聞法的時候，有時甚至會有「身毛倒豎、潸然淚下」的反應出現。要知道，類似這樣(藉由一時身心清淨而產生)的信仰，就是「清淨信」。

　　2.通過「勝解信」，可使我們對于正等圓滿佛陀的教誨，無論是廣是略，都能毫不懷疑地踏實實修。

　　3.通過「欲求信」，可使我們對于所實修的教法，無論是大是小，都能希望迅速地清淨障礙，並希望一定早點兒證得所修之法的成果——比如說希望得以生在人天善趣的高級生命形式、證得解脫的快樂以及獲得某些功德等。

　　第四，透過了解了「信仰的體性」，(在我們的心中，)可使「真正的信仰」與「並非真正的信仰」，兩者不相混雜，從而不令我們的信仰流于陽奉陰違、表里不一的貌似假相，這樣，就可以保證我們能夠僅僅只做「白淨善法」了。

　　第五，「與信仰相適合的比喻」是「淨水寶珠」。就像把淨水寶珠放入濁水之中，就可以使濁水得以淨化一樣；同樣道理，藉助于「信仰」這顆「淨水寶珠」，則可以分化身心的清濁，從而清淨我們的身心。

　　第六，「信仰的作用」，是使各種不善的行為，就像下弦的月亮一樣，慢慢地減弱下去；而使各種賢善的行為，則像上弦的月亮一樣，慢慢地增盛起來。

　　第七，有關「信仰堅固的證量」，如經論中有偈云：

　　不因願欲嗔與怖，

　　不因愚癡越正法，

　　——具此謂之具信者。

　　當知我們應該

　　不因願欲而違越正法、

　　不因嗔恚而違越正法、

　　不因怖畏而違越正法、

　　不以愚癡而違越正法、

　　——這就是信心堅固的證量。

　　假如真已具備了上述這些特徵，那我們就是擁有堅固的信仰了。

　　——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第三輯·法會大開示》第一則竟