「四瑜伽」法
如日中天的卓越教法
另外，(這種大印的)實修方式，再概括而言就是：
先要學習「專注瑜伽」；
其次，再學「離戲瑜伽」；
之後，則是學習「一味瑜伽」；
最後才是學習「無修大瑜伽」。到了這個火候上，我們就可以證悟到「遠離『道之勤修』的大印」了。
《珍珠之鬘》第二十則
頂禮諸位勝妙上師！
大寶上師醫王岡波巴大師曾經這樣教誨說：
應諸位邀請，為向大家奉獻一些教法，所以就以下內容，略作開示：
現在這個時候，我們大家既已能從今生暫時的利樂之中，反轉心意了，那在實修方面概括而言，就是先要從心底深處，由衷地生起「何需何求」的淡薄心念，然後，就是要踐履實修「四瑜伽」了。
所謂的「四瑜伽」，就是指：
一、專注瑜伽；
二、離戲瑜伽；
三、繽紛一味瑜伽；
四、無修瑜伽。
這「四瑜伽」中的第一種——「專注瑜伽」是指：
首先，我們要任意選擇一個能令自己攝持心念的目標，並在其上全神貫注地將自己的心念集中起來。這其中的關鍵所在，就是要認定自己既定的所要修習的修法，並在這一目標上，一定要使自心集中而不渙散地安住在上面，(這就是所謂的「專注瑜伽」。)
◎簡述「專注瑜伽」1
假如(能夠長期)護育(這種「專注瑜伽」)，那麼接下來，在我們的心境上，就會顯現出「離戲」的深義了。這時候，我們就會了解到：所有的事物，它們都是遠離「有為戲論之相」的；藉此了知，我們同樣也會發現：以前所曾作過的對于佛法的所有(一般性的)聽聞與思維，都變得像是外在的表皮一般(膚淺無實，而沒觸到內在的精義)。通過如此的真實體悟，因而我們的心態，也會展露出無所貪求的超然胸懷來。
這時，大家要不斷地殷勤祈禱上師、不斷地殷勤供養三寶；在此關鍵的火候上，我們要閱讀和聽聞(思維、修習……)，最極高深的教法 (越發高深的教法，越有利于證悟的拓展)；此時，我們也要注意使證悟變得堅牢穩固、打成一片。
在有上述這種(離戲)證悟的時候，假如這位行者竟然說：
「既沒什麼可修的『法』，也沒什麼『上師』、『三寶』、『本尊』，更沒什麼『修行』(與『不修行』的差異)以及所謂『修行的成就』！」
在這時候，要知道這人對于上師，不但會有喪失「仰慕恭敬」之虞，也更有「中斷之魔」乘虛而入的危險。
因而，(對于這種危險而言，)猛厲地祈禱上師、殷勤地供養三寶及本尊、無所偏頗地全面修習慈心與悲心，以及不容「我慢」的存在，這些都是極其重要的。
接著，岡波巴大師又教誨說：
假如此時對于上師的「仰慕恭敬」出現了改變或退轉，那麼，我們在實修過程中所呈現的覺受體驗，也就會隨之改變或退轉了；要知道，這時我們也就是遭遇了「中斷」的障礙。因而，我們對于上師，此時更應相續不斷地修持「仰慕恭敬」之情呀！
接著，岡波巴大師又教誨說：
要記住：「覺受與證悟」的呈現，是需要依賴「仰慕與恭敬」上師的。
按照「秘密真言」傳規的說法，這就叫做「上師加持之道」；通過如此地修為，那麼，「覺受與證悟」，也就將會相續不斷地湧現出來了。
◎簡述「離戲瑜伽」、修障及對治等2
接著，岡波巴大師又教誨說：
若能如此地保任、將護，那麼，我們的心境上，就會呈現出「繽紛一味」的狀態；在此「繽紛一味」呈現的當下，我們就能將所有外顯的現象，全都能確斷為「心」了；這時，也會同時產生「心」與「空性」一味，「空性」與「無生」一味的覺受與證悟呀！
另外，在這時候，假如當我們在看到上師和金剛兄弟時，竟然產生了「沒有信心」的感覺，那麼，這也是遭遇了「中斷之魔」。因而，我們此刻應向上師與三寶供養身體 與受用之物，並要不斷地殷勤祈禱他們。
大家要和同一上師的師兄道友們，或是和具有修行體驗的大修行者們，來比試一下證悟的高低，看一看所謂的「月光童子之法甚深」的說法。
要記住：此時(廣泛)聽聞顯經、密續以及(具量)大論，又是極其重要的。
可能會有人暗中思忖：在生起了「繽紛一味」的境界之後，那麼，是否還會出現「中斷」的留難呢？
要知道，在分別心念尚未徹底斷除之前，也還是會有中斷留難的。
一旦生起了「繽紛一味」的境界，那就絕不可能再有嫉妒(等煩惱)出現的情形了，這又叫做「現起了清淨的境界」，因而，這時會見到本尊的面孔，也會出現一些神通異能。
◎簡述「一味瑜伽」、修障及對治等3
接著，岡波巴大師又教誨說：
無論出現了怎樣的功德，大家也都不要執以為實；通過將這些功德「了知為心」，那麼，上述證悟就會輾轉增上；再藉由如此地反復熏習，那麼，終究會呈現出「『無修』的證悟」。
有一種說法是把所謂的「修」，說成是「心執實而修」；而把「無修」，說成是「沒有慈悲」。這種把「無修」，說成是遠離了「悲心」和「二資糧」的說法，當然是存在的；但是，我們這里的「無修」，是和「無所去來」(的究竟實相)配合在一起而言的，因此，這里所謂的「無修」，是說在「所修」與「證悟」方面，「沒有執著」。
有關「大印」的修習，也就是這個樣子——就是說：一切執著、依戀、實執、貪欲等的具有目標和朝向性的負面情緒，本來都是在本元自處，本自開解著的，通過這樣的了解，(因而，所謂的「無修」與「大印的修習」，)也就是指「心性實相本身，無所更改地安然放下」這本身呀！
◎簡述「無修瑜伽」及與「大印」的關系4
另外，(這種大印的)實修方式，再概括而言就是：
先要學習「專注瑜伽」；
其次，再學「離戲瑜伽」；
之後，則是學習「一味瑜伽」；
最後才是學習「無修大瑜伽」。到了這個火候上，我們就可以證悟到「遠離『道之勤修』的大印」了。
由此證悟而產生的功德是：
◆ 通過積集資糧、備辦行道的因緣條件，我們就會「證悟自心」；藉由證悟自心，我們就會證得猶如虛空般的「自利法身」。
◆ 通過以上修習，又由于我們的凡庸之身，已轉變為「金剛身」了，所以，我們就會證得「以不可思議的相好所莊嚴的、如虹如云般的、顯現而無自性」的「圓滿報身」。
◆ 為了利樂其他的眾生，而以大悲化現「千百億化身」。這些化身無所偏頗地全方位隨緣應化，一如從空普降甘霖一般，而對一切有情眾生的猶如虛空般廣大無垠的利樂之事，無須刻意勤勞，就可以相續不斷、自然任運地成辦了。
接著，岡波巴大師又教誨說：
我們所有的說法者都要曉得：
◆ 在每次講法之前，都應先以「為了利樂有情」而發心；
◆ 其次，才是要作的(說法)善行；
◆ 最後，則要加以回向。
要知道，這是一條「完整而無誤」的講法之道，講法者應該懂得這樣去做；而對聽法者而言，大家也要懂得這種(「完整而無誤」的聽法)次第。
除此之外，別無深法。
——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第二輯·珍珠之鬘》第二十則竟