慚與信

假如「信」與「慚」二者兼備，相融相合、相輔相成，那麼，我們的一切修為，就都會走向正法。如同在熔金時，摻入黑釩一般。在本來就異常精良的熔金之中，摻入黑釩，會使它變得越發精良；同理，在以強烈的信心而唯行正法的基礎上，以「慚恥之心」愧對他人的不屑，在遇到思維決定「自、他之事，我到底該來成辦哪一樣」的岔路口上，因擔心他人的不屑，對暫時短視的行為，自然會小心從事，因而，一切自他的利樂，就都會成辦無遺。

　　《珍珠之鬘》第十三則

　　頂禮諸位勝妙上師！

　　大寶上師醫王岡波巴大師曾經這樣教誨說：

　　應諸位邀請，為向大家奉獻一些教法，所以就以下內容，略作開示：

　　要知道，現在這個時候，我們的生命已經沒有多少空閒了，因此，對于無所殘留地拋棄所有(不順正法的)「所斷品」，以及對于依從「使『所斷品』不再卷土重來」的善妙「對治品」來說，「慚」與「信」二者，都是極其重要的。

　　另外，由于我們的信仰與信心，有可能會出現煙消云散的一刻，因而，在那特殊的時候，假如具備了「慚恥之心」，那麼，他就會給我們提供許多不致使自己遠離正法的助伴；藉此慚恥之力，也更有可能使我們重新恢復信仰與信心，所以，這個「慚恥之心」，的確是尤其重要的。

　　假如沒有「慚恥之心」，那麼，在我們的信仰與信心變得老弱無力的時候，不要說可能會做出不合正法的「非法之業」來，就算是世間人也認為是大逆不道的事情——比如說殺父、殺母等等，我們也都會不加思索地輕易做得出。類似這樣的惡業，要知道，哪怕只是做過一次，我們也會遭到眾人的唾棄，而成眾矢之的，或者，自己乾脆就喪失了廉恥之心，而成為無羞無愧之人。如此一來，未來所有(世間或出世間的)前程，也就都將隨之灰飛煙滅了。

　　由此觀之，單靠「信」，自然是遠遠不夠的，因而，我們同時還要兼備「慚」，這是極為關鍵的。國王因為具有慚恥之心，所以，他是絕不屑于去作屠夫所作的下賤殺生之事的，要知道，這個比喻，說的也正是這層道理。

　　假如「信」與「慚」二者兼備，並能相融相合、相輔相成，那麼，我們所作的一切修為，也就都會走向正法了。這就如同在熔金時，摻入黑釩一般。在本來就異常精良的熔金之中，再摻入黑釩以後，就會使它變得越發得精良；同樣道理，在以強烈的信心而唯行正法的基礎之上，假如再以「慚恥之心」而愧對他人不屑的話，在遇到思維決定「自、他之事，我到底該來成辦哪一樣」的岔路口上，由于擔心他人的不屑，而對暫時短視的行為，自然就會小心從事了，也因而，一切自、他的利樂，也就都會成辦無遺了。

　　對于如此的「兼備『信』與『慚』的實修」而言，我們又應觀察一下：在自心相續之中，到底生出了怎樣的功德？

　　◆ (憑著這種兼備「信」與「慚」的實修，)倘若把所有世俗的假相，依舊都還看作是真實的現象，而在自心相續之中，把苦樂、自他、財寶、眷屬等所有一切，也依舊都還緊緊地執以為實的話，那麼，我們和不修正法的一般俗漢，也就沒什麼差異了。因此，(在兼備「信」與「慚」後，我們還)必須盡力縮小能使自己漏落輪迴的我執心態。

　　◆ (憑著這種兼備「信」與「慚」的實修，)倘若所作的一切不是緣于利樂有情的動機，那麼，就會流于「小乘」，而僅得「聖·聲聞之果」(或是僅得「聖·緣覺之果」)。

　　◆ (憑著這種兼備「信」與「慚」的實修，)倘若對于所顯出的任何現象，都能了知為猶如夢幻，那麼，我們所作的一切修為，也就都會是「如夢如幻」的了。這時，假如我們又正在進行著利樂有情的光輝事業，那麼，就是所謂的「在大乘道上修心」了；

　　◆ (憑著這種兼備「信」與「慚」的實修，)倘若我們能用「猶如夢幻」般的(無執)心態，以利他為主而不摻雜一己私欲地踐履實修的話，或者，倘若我們能夠如此地不存絲毫自我愛執的妄想分別，而來(毫不厭倦地)盡力成辦利樂那些尊貴有情的光輝事業的話，那麼那時，就是所謂的「菩薩」了；

　　◆ (憑著這種兼備「信」與「慚」的實修，)倘若修到了沒有其他的妄想分別，而對利樂有情的光輝事業，不經勤苦、不加刻意，就能相續不斷地自然任運成就的話，那麼那時，就是所謂的「究竟圓滿的大覺佛陀」了。

　　正因為如此，所以，假如我們的心態，依舊停留在(虛妄不實的外在)假相(而心隨境轉)的話，那麼，(這種兼備「信」與「慚」的實修，)就會耽延在一般凡夫的境地；

　　假如不以利樂有情作為終極的目標，那麼，(這種兼備「信」與「慚」的實修，)就會耽延在「聲聞」、「緣覺」的境地。

　　因此，所有來此聞法的諸位同道們啊，你們要知道，光靠空口談說、拾人牙慧的「口水佛法」，(對于這種兼備「信」與「慚」的實修而言，)是起不到什麼作用的，(所以，我們要真正地發起菩提心才行呀)。

　　有關這層道理，如經中有偈亦云：

　　發心為利他，

　　故欲正等覺。

　　所謂的「發心」

　　就是指為了他人的利益，

　　而希望獲得

　　正等圓滿的大覺！

　　對于所作的一切善行，假如不是為了利樂他人而來回向的話，那麼，我們所修的這種「法」，也是很難走向正道的；而依靠「未入正道之法」，是不會覺悟成佛的；若未覺悟成佛，而流落在這罪惡的輪迴里，那可是沒有絲毫幸福安樂可言的喔！

　　基于這種原因，所以，(對于這種兼備「信」與「慚」的實修而言，)我們應該為了利樂有情而發心，而回向。要知道，了解這樣的教導，並依之踏實實修，這是極其重要的。

　　綜上所述，我們可以認識到：首先，「信仰與信心」是極其重要的；其次，我們又應以「慚恥之心」作為修法助伴，而對所有如母有情，都要生起一種真實無偽的「慈心、悲心與菩提心」；另外，還要有愛人勝己的情懷；最後應注意的是，要能同時兼備「空性」與「悲心」，這兩方面的特質。

　　有關這層道理，如《大印續部》中有偈亦云：

　　遠離悲心入空性，

　　以此不得殊勝道；

　　但若唯修悲憫心……

　　假如我們遠離了大悲之心

　　而進入空性的狀態，

　　那麼，這種境界，

　　其實並不是獲得了「殊勝之道」；

　　但是，

　　假如僅僅只修「悲憫之心」的話……

　　這幾句偈頌的意思是說：假如單以缺乏悲心的「空性」，當然不能趣入殊勝的正道；而單以缺乏空性的「悲心」，也自然難入(大乘的)坦途。

　　有鑑于此，所以，我們應將「空性」，轉化為「具備『大悲的心要』」——這又叫作「『具備大悲心要』的空性」。也因而，我們應將「空性」與「悲心」，互相融合、無所偏頗地同時進行實修呀！

　　除此之外，別無深法。

　　——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第二輯·珍珠之鬘》第十三則竟