二諦

對于一個修法的行者來說，他應了解到，若把諸法歸納起來，就都可以概括到二諦之中了。二諦即是：屬于世間層面上的「世俗諦」；屬于真實意義上的「勝義諦」。

　　《珍珠之鬘》第十二則

　　頂禮諸位勝妙上師！

　　大寶上師醫王岡波巴大師曾經這樣教誨說：

　　應諸位邀請，為向大家奉獻一些教法，所以就以下內容，略作開示：

　　現在這個時候，我們大家是該好好思維一番了：要知道，這個「死亡大魔」呀，他究竟何時到訪，那確實是沒有一定的。

　　一旦已被閻羅死主的無情鐵索牢牢套起，要知道，那時我們就再也沒有任何的自由了；在這尚能自由自在的時候，我們是該作些長遠的打算、抓住根本的利益，而來作些「究竟的稼穡」了。

　　首先，我們必須專心系念上師、本尊及三寶，並應通過無限信賴與景仰、向往與尊重之情，而來精勤不斷地猛厲祈禱他們。

　　今生暫時的利益與聲望、高位與讚譽等等(世間八法)，對于由衷奉行教法的行者來說，是不會帶來什麼益處的，所以，希望大家能將它們拋之腦後！

　　自己的身體連同一切受用之物等等，所有這些，我們都應奉獻給上師三寶；而在實修方面，我們又應歸納撮要而行。

　　因此，我們應該由衷地思維發願：「我應為使一切有情眾生，都能獲得究竟圓滿的佛果，而來布施供養、守護淨戒、串習安忍、修持精進、深入禪定、生發智慧。」之後，又應從內心深處，發起「(對于所修善行，)我一定要具備「六度」的方方面面，而來實修」的堅強誓願。

　　對于一個修法的行者來說，他應了解到：若把諸法歸納起來，就都可以概括到二諦之中了。二諦即是：

　　◆ 屬于世間層面上的「世俗諦」；

　　◆ 屬于真實意義上的「勝義諦」。

　　就「世俗諦」而言，既有「業」，也有「業之果報」，又有「生老」、「苦樂」等一切煩惱之法；按照「波羅蜜多」經籍的說法，「清淨涅槃」以及「(佛的)功德三身」、「本知本覺」，也都是存在的。

　　由此可見，在從「屬于世俗諦的、妄分自方和他方的分別心念」徹底轉變之前，善、惡都是真實不虛的，因此，我們自應特別注重避惡就善的正確取舍。假如現今積累善業，那就會在後世成熟善果之樂；假如現今造作惡行，那就會在後世成熟惡果，而滑向惡趣痛苦的深淵。

　　世俗諦世間「執實因果」

　　由此可見，「無因」，自然不會生果；然而，依賴「邪因」以及「下劣之因」，也同樣不能成就「大覺佛陀之果」呀！

　　有關這層道理，如屬于「波羅蜜多」部的《總攝功德經》中，有偈亦云：

　　尚未圓滿善根前，

　　勝妙空性不可得。

　　在尚未圓滿(各種)善根的這段時間里，

　　是不會證得勝妙空性的。

　　因此，若不依靠修習「十善」、「十法行」或「六度」為因，就不可能獲得「大覺佛陀之果」。由此可見，若不依靠修習「十善」、「十法行」或「六度」為因，就有變成「見解貌似高廣，實則心識平庸」的危險。

　　你們來此聽聞教法的諸位同道啊，一定要記住：在我們自己(自覺)真實的這段時間里，作為自己對立面的其他「六道眾生」，也一定都是真實的；一旦自己沒有了執實的情結，那麼，所謂的「六道眾生」，也自會在其本源自處，自然而然地解脫去了。

　　世俗諦出世間「涅槃因果」

　　由此觀之，在自己的執實情結，尚未在本源自處自然開解之前，就都是屬于「世俗諦」的；在此期間，作為因的「業」，以及作為果的「業之果報」，也都是存在的，有鑑于此，深信「業、因、果」，的確是極其重要的。

　　◎略論「世俗諦」1

　　就「勝義諦」這方面而言，經中說「是沒有(『業』及)『業之果報』的」。

　　那麼，究竟在什麼情況下，才是證悟了這個真實的「勝義諦」了呢？

　　一旦我們遠離了「貪嗔的妄心」、「炫耀的我慢」，以及「言詮的詞句」，而使所有(墮于)「自方」、「他方」的分別心念，都在本源自處得以自然地淨化，從而徹底肅清了「自、他」二元對立的情形時，就是證悟了這個「勝義諦」了；在此情形下，也就既無「業」，也無「業之果報」了。

　　◎略論「勝義諦」2

　　假如真已證到了這樣的深義，那麼，此人就會遠離唯求自利的狹隘心態，而對所有利樂其他眾生的光輝事業，也就都會欣然奉行了。由此可見，當證悟越臻善妙精湛的時候，我們對于有情眾生的大悲之心，也就會越臻博大而淵深。

　　有關這層道理，如阿闍黎毗盧遮那尊者，有偈亦云：

　　雖證無生無死義，

　　有為善行亦不斷。

　　雖然證悟了「無生無死」的(空性)勝義，

　　卻也從未中斷過(世俗的)「有為善行」。

　　阿闍黎毗盧遮那尊者所說的，正是這個(二諦並行不悖的)道理。

　　因此，我們應該好好審視一下自己：我現在究竟是已證到「勝義諦」了呢，還是依舊滯留在「世俗諦」的假相之中？

　　縱是證悟了勝義諦，我們也還是要對有情眾生修習悲心的，並要為如母有情，設法帶來更大的利益。

　　有關這層道理，如龍樹阿闍黎有偈亦云：

　　諸佛示正法，

　　皆依于二諦：

　　世間世俗諦，

　　及其勝義諦。

　　(三世)諸佛們所教示的正法，

　　都是依賴「二諦」而宣說的。

　　這兩種諦實是：

　　屬于世間層面的「世俗諦」，

　　以及屬于真實意義上的「勝義諦」。

　　基于上述緣故，因此，我們應該二諦無別地、雙運融合實修。

　　◎「二諦」並行不悖3

　　除此之外，別無深法。

　　——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第二輯·珍珠之鬘》第十二則竟