我執的布施

由于(「不緣我與我所獲清淨」一句中所說的)「清淨」是涅槃之法，(而獲得了清淨，即是獲得了涅槃，)所以，我們應如上文所說的那樣，從布施水、火等小事做起，一直學到能夠施身，乃至能夠拋棄所有的愛戀、斷除所有的貪著、認識並拋棄所有的過錯，並應仔細地觀察究竟哪里存在著過錯，一旦發現，就應毫不留情地全部摒除。

　　《珍珠之鬘》第十一則

　　頂禮諸位勝妙上師！

　　大寶上師醫王岡波巴大師曾經這樣教誨說：

　　應諸位邀請，為向大家奉獻一些教法，所以就以下內容，略作開示：

　　對于修持真純正法的行者來說，藉由了解了今生變動不居的無常性，而認識到自己並沒有太多的時光長久住世，因此，就應不貪外物，而對自己所擁有的哪怕是最最珍惜的東西，也應毫不猶豫地布施掉。

　　學習布施，應該是從諸如布施水、火這樣的小事做起的；假如連水、火這樣的與己無大關礙的小事小物，都無絲毫布施之心的話，那麼，我們現在就可以斷定：此人未來定會生為具有慳吝之障的「細喉大癭餓鬼」之類。

　　通過這些小小的東西，在養成了布施的習慣之後，終將學會廣大的布施，最後，就算布施頭、目、手、足等自己珍愛的身體器官，也都不會感覺有絲毫的困難了。假如已能如此修為，那麼，我們與這罪惡的輪迴呀，就是業已分道揚鑣了喔！

　　由以上所述觀之：

　　◆ 我們首先應該學習諸如布施水、火等小小的布施；

　　◆ 其次，再練習布施下劣之物；

　　◆ 最後，則應布施自己最最需要、最最心愛的東西。

　　對于這樣的實修來說，若以「波羅蜜多教法」的傳規概括而言，那麼，輪迴與涅槃二者，就不外乎以下兩句偈頌，那就是經論中常說的：

　　如何執著如彼示煩惱，

　　不緣我與我所獲清淨。

　　(假如一個人)如何地執著，

　　那麼，他就會如同那執著的強弱程度一般

　　而顯示出各種煩惱來；

　　(假如)不去緣對「我」與「我所」，

　　那就會獲得最極的清淨(涅槃)了。

　　這兩句話的意思是說，只要在我們尚有執著存在的時候，那就總是會有各種煩惱的存在。

　　要知道，是從「執著自我」產生貪愛的，也是從「執著自我」產生嗔恚的［這兩句是講「我執」］；從執為(我的)兒女而生貪愛、從執為(我的)怨敵而生嗔恚，從執為美名而生貪愛、從執為惡名而生嗔恚，從執為讚譽而生貪愛、從執為毀謗而生嗔恚［這兩句是講「我所執」］，等等。

　　諸如此類的，因以二元對立的分裂之心，(而將本來簡單的現象，作繭自縛般地執為各種紛繁蕪雜的攪擾身心之事，)所以，我們也就不但不可能逃脫輪回的牢獄，而實際上，最終卻是在不斷地走向無盡的痛苦深淵罷了；因此，我們應該從此執著反轉過來，懸崖勒馬、浪子回頭，不要再與「我」與「我所」這兩個罪魁禍首，再同流合污了。

　　◎解釋「如何執著如彼示煩惱」一句

　　在這樣體會實修的時候，我們應該仔細觀察一下，看看這個所謂的「我」，到底是「有實」還是「無實」？到底是「有常」還是「無常」？到底是「有自性」還是「無自性」？

　　如此如實觀察之後，我們就會發現，所謂的「我」，其實是「無實」、「無常」、「無自性」的，藉此，我們就可以遠離對「我」的貪愛了；倘若肅清了對于自我的貪著，那麼，也就自然可以遠離對于其他一切(「我所」)的愛著了。

　　總而言之，以前這些是在講：雖然本來無我，而卻妄執為「我」，因而，也就產生了「我的兒女」、「我的怨敵」、「我的財寶」等等，許許多多的「我的」、許許多多的「我所」；因為無中生有地妄執為「我」與「我所」，所以，我們也就不得不漂泊浪跡于苦難的輪迴里了呀！

　　因而，我們應該明白，這個所謂的「我」，僅如夢境一般、僅如幻化一般；同時，我們也應明白，這個「我」，其實是危脆無常的。

　　通過如此地了知，那就不會再緣對自我了；因為不再緣對自我，所以也就不會再緣對所有的「我所」了，因此，經中才說：「不緣我與我所獲清淨。」

　　◎解釋「不緣我與我所獲清淨」一句

　　正因為如此，所以，我們才該拋棄所有的我執，而為了拋棄百無一是的輪迴，也應該不與我執大魔同流合污地踐履實修。

　　由于(「不緣我與我所獲清淨」一句中所說的)「清淨」是涅槃之法，(而獲得了清淨，即是獲得了涅槃，)所以，我們應如上文所說的那樣，從布施水、火等小事做起，一直學到能夠施身，乃至能夠拋棄所有的愛戀、斷除所有的貪著、認識並拋棄所有的過錯，並應仔細地觀察究竟哪里存在著過錯，一旦發現，就應毫不留情地全部摒除。

　　因為不知(這些執著與過錯)何時又會卷土重來，而且，又因禍患臨身、死到臨頭的時候，再去悔恨埋怨，實屬無知可笑的不良行為，所以，從當下的這一刻起，我們就應立即精進地踏實實修啊！

　　除此之外，別無深法。

　　——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第二輯·珍珠之鬘》第十一則竟