實修三要點
由于長期與無明習氣為伴，從而嚴重地污染了我們的身心，(所以不能將所有的現象，都輕易地了知為幻化，)因此，在我們未能將所有現象了知為幻化之前，應該抓緊時間踐履實修；由于凡夫的心中，都自然地存在著五毒煩惱，所以，在我們未能將五毒煩惱轉為道用之前，應該抓緊時間踐履實修；因為五毒煩惱業已長期污染了我們，所以，在輪迴未空之前，我們應該抓緊時間踐履實修啊！
《珍珠之鬘》第十則
頂禮諸位勝妙上師！
大寶上師醫王岡波巴大師曾經這樣教誨說：
應諸位邀請，為向大家奉獻一些教法，所以就以下內容，略作開示：
對于一個修持真純正法的行者來說，從此世間(八法)反轉心意，而來修習「慈心、悲心和菩提心」，要知道，這可是極其重要的。
另外，我們又應不忘時時地發願：「我一定要讓一切有情眾生離苦得樂，並最終要把他們安置到圓滿的大覺佛位！」而從內心深處無私無我地，一心一意地朝著利樂有情的目標(邁進)，要知道，這又是極其重要的。
基于上述原因，所以，我們千萬可不要心舍眾生呀！
假如心中舍棄了如母有情，那麼，我們就是遠離了「大乘教法」和「善知識」二者，因而，罪過是極其重大的。
記住：不要自私，也不可以樹敵。
若就秘密真言教法而言，一切有情眾生，他們都是男女本尊的本性，既是如此，那麼，我們又怎能對本尊心生煩惱呢？
若就「大印」或「大圓滿」方面的教法而言，(一切有情眾生)都是「自心的現象」，都是「勝義的法身之光」［大印方面］，或者叫做「(法身之)莊嚴」，也可以叫做「廣大的游戲」［大圓滿方面］，既是如此，那麼，我們又怎能對「法身之光」，或是對「法身之莊嚴」等，而來心生煩惱呢？
不僅僅是為了自己，而是為了淨化所有眾生身、語、意三方面的無明障蔽(而來實修)；同時，為利眾生而曾作過的所有身語意三方面的善根，也要為利眾生而來回向。
另外，若就實修方面概括而言，可撮要歸納為以下三點：
◆ 由于長期與無明習氣為伴，從而嚴重地污染了我們的身心，(所以不能將所有的現象，都輕易地了知為幻化，)因此，在我們未能將所有現象了知為幻化之前，應該抓緊時間踐履實修；
◆ 由于凡夫的心中，都自然地存在著五毒煩惱，所以，在我們未能將五毒煩惱轉為道用之前，應該抓緊時間踐履實修；
◆ 因為五毒煩惱業已長期污染了我們，所以，在輪迴未空之前，我們應該抓緊時間踐履實修啊！
一、「由于長期與無明習氣為伴，從而嚴重地污染了我們的身心，(所以不能將所有的現象，都輕易地了知為幻化，)因此，在我們未能將所有現象了知為幻化之前，應該抓緊時間踐履實修」，這是說由于無明習氣的長期薰染，我們總是被「無明習氣的業行慣性」驅使著，而對子虛烏有的未來之事，卻要先去迎謀計議；同時，也由于「無明習氣的業行慣性」，而對灰飛煙滅的過去之事，卻又追隨顧念；同樣因為「無明習氣的業行慣性」，我們的現在之心，又不斷重複地生滅變化著，倏爾產生，又倏爾滅去。由此可見，我們的心識總是被「無明習氣的業行慣性」奴役著，不斷苦苦地游走于過去、現在、未來三個時間段中(從而產生了內外的諸多幻象)。假如我們能把所顯現的一切現象，都轉觀為「夢幻的本性」，那麼，對于所顯現象的執實情結，也就會像過眼云煙一般，而迅速地煙消云散了。
二、「由于凡夫的心中，都自然地存在著五毒煩惱，所以，在我們未能將五毒煩惱轉為道用之前，應該抓緊時間踐履實修」，這是說雖然我們凡夫的心中，都自然存在著嗔恚(等五毒煩惱)，但同時也別忘了，「無生」的特質，也是「自然存在」的，因而，在嗔恚(等五毒煩惱)不幸生起的當下，就讓「無生」這種特質，也要隨之生起。通過如此地修習，一旦熟修成一種習慣的時候，嗔恚(等五毒煩惱)也就自然不會生起了；同時，通過如此地熟修，倘若業已能將(五毒煩惱)了知為夢幻，那麼，也就是將(五毒煩惱)轉為道用了，因而，我們自該按以上方法認識並轉化五毒。另外，假如明白了五毒煩惱並不能真正污染我們的話，那麼，也就是把五毒煩惱轉化為道用了呀！
三、「因為五毒煩惱業已長期污染了我們，所以，在輪迴未空之前，我們應該抓緊時間踐履實修」，這是說就整個三界的總體表現來看，我們自然可以說「輪迴是無始」的；但若把個體的補特伽羅作為研究對象，也可以說「輪迴是有始」的——要知道：何時覺悟成佛，輪迴的始終也就在那時顯現出來了。由此觀之，我們是要為了一切三界有情的利樂，而來體會實修的；同時，在未占據(涅槃無憂的)堅牢城堡之前，也是要不斷地體會實修的；對于(實修過程中)倏忽出現的善惡(境界或善惡心態)，倘若身心散亂于「惡的一方」，我們就會因此而被牽制，並有產生退轉的危險。這就如同大象身體的龐大部分，縱已逃出，而唯獨小小的尾巴尚未掙脫的話，那麼，為了這根小小的尾巴，大象也不得不退轉回來一樣，因此，在尚未斬斷與輪迴有關的所有羈絆之前，我們應該不斷地精進實修呀！
除此之外，別無深法。
——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第二輯·珍珠之鬘》第十則竟