三過與三德

◆ 所謂的「遠離現象之過」，實際上就是在說遠離「貪著現象」之邊；

　　◆ 所謂的「遠離空性之過」，實際上就是在說遠離「貪著空性」之邊；

　　◆ 所謂的「遠離無生之過」，實際上就是在說遠離「貪著(現象和空性)二相」之邊。

　　《珍珠之鬘》第七則

　　頂禮諸位勝妙上師！

　　大寶上師醫王岡波巴大師曾經這樣教誨說：

　　應諸位邀請，為向大家奉獻一些教法，所以就以下內容，略作開示：

　　作為一個已從今生暫時利樂反轉心意的足以載道的修行人，我們在拋棄了自私自利的心態之後，那所作的一切，就都必須是要為了利樂有情而發心了，而不應再觀待一己小我的利害得失。

　　由于大家是要依賴尊貴的有情眾生們而覺悟成佛的，所以，我們也就必須對于有情眾生，發起慈心與悲心，心中並該自忖：「假如一切有情眾生都能離苦得樂，那該多好呀！」我們應該由衷地這樣思考著，而來進行踏實地實修。

　　假如我們借用歸納整合的方式，來分析自己(的修行過失)的話，那麼，按照「大印」的傳規，是要實修「三離過」的。

　　所謂的實修「三離過」，即是指：

　　◆ 實修「遠離現象之過」；

　　◆ 實修「遠離空性之過」；

　　◆ 實修「遠離無生之過」。

　　那麼，究竟又該如何實修呢？

　　1.所謂的「遠離現象之過」，是說應該不執現象為實地實修——這是說，應將一切外顯的現象，都觀修為夢幻、都觀修為「顯而無自性」。由于了解了一切現象顯而無實，因而，也就會了解到痛苦的無實性，當(俗人認為的)痛苦不能干擾你心情的時候，就是「法趨于法」了；當我們業已了解到所有「自方或他方的現象」，都是「無實」的時候，就叫做「遠離現象之過」了。

　　2.所謂的「遠離空性之過」，指的就是遠離對于空性的貪著。假如認為「這是空」，或者心想「我要證悟空」，這時就會產生「想要空」的貪念，這種「想要空」的貪念，便是一種錯誤。假如了解到了煩惱與妄想的空無特性，那麼，就會了解到產生痛苦的地方原是空性，(這時痛苦)也就不會生起了。這時，就叫做「遠離空性之過」了。

　　3.所謂的「遠離無生之過」，是說不要將「現象」與「空性」分頭放置。倘若了解到了「現象」是無生的，而「空性」也是無生的，那就叫做「遠離無生之過」了。這個時候，又應遠離「二顯之識」呀！

　　◆ 所謂的「遠離現象之過」，實際上就是在說遠離「貪著現象」之邊；

　　◆ 所謂的「遠離空性之過」，實際上就是在說遠離「貪著空性」之邊；

　　◆ 所謂的「遠離無生之過」，實際上就是在說遠離「貪著(現象和空性)二相」之邊。

　　因此，在「大印」的經教傳承里，有這樣的說法：遠離了「現象之過」、「空性之過」、「無生之過」的「三離過」，可得三種功德——三身。

　　1.藉由遠離「現象之過」，就可以窮盡輪迴的邊際，從而獲得「顯空化身」；

　　2.藉由遠離「空性之過」，就可以不住聲聞及其「寂靜涅槃」之樂，從而獲得「無滅報身」；

　　3.藉由遠離「無生之過」，就可以盡除認為自心空空洞洞、空無一物的頑空斷見，從而獲得「無生法身」。

　　以上這些實修方式，是尊主「大婆羅門」(薩惹哈)所承許的。

　　除此之外，別無深法。

　　——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第二輯·珍珠之鬘》第七則竟