萃精的藝術

譬如說印度常有乳牛涉水渡過恆河，當它們下水之後，常常會有乳汁滴漏到河中，而天鵝用帶有酸性分泌物的長喙攪拌之後，就會從河中浮起成塊的奶酪，然後從容取食；同樣道理，我們也應該利用有限的生命，萃取自己急需且必須的東西——這是說，應該知道從繽紛蕪雜的知識里面，萃取符合自己需要的教言。

　　《珍珠之鬘》第六則

　　頂禮諸位勝妙上師！

　　大寶上師醫王岡波巴大師曾經這樣教誨說：

　　應諸位邀請，為向大家奉獻一些教法，所以就以下內容，略作開示：

　　我們這些衷心在實踐正法的修行人，應照以下所說好好思維一番。

　　如經中有偈云：

　　此生短促所知多，

　　壽命亦不知其量；

　　故當如鵝取水乳，

　　應宜求己急需者。

　　今生不但短促易逝，

　　而且，我們也不知道壽命的長度到底怎樣；

　　因此，

　　我們應像天鵝從(混有乳汁的)水中

　　提取乳酪一樣，

　　而來追求自己(急切)想要的東西。

　　◆ 由于壽量短促，所以，我們並沒有多少時間(可以自由地留在這個世界上)。從「四天王天」算至密嚴淨土，(或從人間)算至地獄，我們人類的壽量算是極其短促的了；其中(在四洲的人類當中)，南瞻部洲人類的壽量是最短的；而在這南瞻部洲的人類中間，特別是現在這個時候，所有那些超過六十歲的老人，好像都是在過著多余的日子，因此，經中說「此生短促」。

　　◆ 「所知多」是指：假如我們僅僅只是學習和研究作為「所知」的各種知識和存在的現象，那將浩無涯岸，永遠也沒有盡頭、永遠也沒有邊際。

　　［莊子曰：「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣！知而為之者，殆而已已！！」真異曲同工之妙！——譯按］

　　在佛法里，最少、最短的要算是《燄口水施儀軌》了，但要知道，據說在「衛藏」下方，有個人單單只是去寫那些口中噴焰的餓鬼的種類，(所費紙張)就裝滿了一個大櫃子。

　　由此觀之，「所知」的內容，確實是了無邊際的，要知道，假如在最少、最短的《焰口水施儀軌》中，都會有那麼多餓鬼的種類，那就更不用說其他的事物了。

　　由于所知的內容了無盡頭，所以，光靠學習是永遠也學不完的，因而，我們也應像天鵝從水中萃取乳酪一般，來萃取自己急需且必須的東西。

　　譬如說印度常有乳牛涉水渡過恆河，當它們下水之後，常常會有乳汁滴漏到河中，而天鵝用帶有酸性分泌物的長喙攪拌之後，就會從河中浮起成塊的乳酪，然後從容取食；同樣道理，我們也應該利用有限的生命，萃取自己急需且必須的東西——這是說，應該知道從繽紛蕪雜的知識里面，萃取符合自己需要的教言。

　　實修教言的作用便是：要獲得自由把握自心的能力，而使此心堪能任事。

　　那些仰慕「生起次第」和「圓滿次第」的修行者們，應使自心在「生、圓二次第」方面堪能任事；諸如此類的，無論是說實修「脈」、「氣」、「明點」也好，還是說實修「勝義諦」、「世俗諦」也罷，抑或是說實修「大印」、「大圓滿」也好，修持所有這些教法的目的，也都不過是為了使心堪能任事罷了。

　　那麼，所謂的「心能任事」，到底又是怎樣一種情形呢？

　　◆ 這是指業已熟練地將自心證悟為法性，而能自然而然地生起悲心；

　　◆ 或者是指已然證悟了「自方」與「他方」的平等性；

　　◆ 也可以是指對于外顯的現象，盲目執實的心態，已經微弱了。

　　在沒有顯現這些特徵之前，我們必須抓緊實修。

　　憑藉在自心相續中，來分析「實執」，不要說證得大覺佛果了，就連獲取屬于高級生命形式的「增上善趣」，恐怕也有困難。

　　有關這層道理，如《喜金剛》中有偈亦云：

　　無能修者無所修，

　　本尊密咒亦無有；

　　于諸無戲自性中，

　　本尊密咒真實住。

　　既沒有所修(之法)，

　　又沒有能修之人，

　　也沒有本尊和真言；

　　而在沒有戲論的自性中，

　　本尊和真言呢，

　　卻又在真實地安住著。

　　除此之外，別無深法。

　　——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第二輯·珍珠之鬘》第六則竟