慈心、悲心、菩提心

慈心、悲心和菩提心共有三種生起方式：緣對眾生［生緣］而生；緣對聖法［法緣］而生；無所緣對［無緣］而生。

　　《珍珠之鬘》第四則

　　頂禮諸位勝妙上師！

　　大寶上師醫王岡波巴大師曾經這樣教誨說：

　　應諸位邀請，為向大家奉獻一些教法，所以就以下內容，略作開示：

　　若想修行真純的正法，那麼，在了解了生命的短暫無暇之後，我們就不應再作任何長久的打算，而要以只爭朝夕的急切心情，努力地修習慈心、悲心(和菩提心)，這一點兒，的確是極其重要的。

　　慈心、悲心和菩提心共有三種生起方式：

　　◆ 緣對眾生［生緣］而生；

　　◆ 緣對聖法［法緣］而生；

　　◆ 無所緣對［無緣］而生。

　　1.通過緣對有情眾生而生起慈心、悲心和菩提心是指，借助于緣對那些由于尚未證悟真如，而充滿著「能所二執」之苦的有情眾生們，而發願希望「假如一切如母有情離苦得樂而獲得圓滿的大覺佛果，那該多好啊」！這樣發願之後，那麼，對于所作的任何事情，我們就都不要再摻雜自私自利的行為，而(只是一心一意地)利樂尊貴的有情眾生們。由于我們需要依靠尊貴的有情眾生們，而真實地現證圓滿的大覺佛果，因此，緣對有情眾生(而發起慈心、悲心與菩提心)是極重要的；假如心中舍棄了有情眾生，那麼，我們就不可能圓成「解脫」和「一切智」了。由此可見，這種緣對有情的慈心、悲心與菩提心是最主要的(修學內容)，因而，也是特別珍貴的。

　　2.通過緣對聖法而生起菩提心是說，(從究竟實相上來看，)由于一切諸法都是夢幻，因而，無論有何作為，對于這一切，我們都應將它們(如實地)轉觀為夢幻。有關這層道理，如經論中有偈亦云：

　　于諸如幻法，

　　若已如幻修，

　　亦得如幻覺。

　　對于猶如幻化般的事物，

　　假如已然做過了猶如幻化般的修習，

　　那麼，

　　也就會猶如幻化般地獲得大覺佛果了。

　　在我們了知了一切諸法「猶如夢幻」之後，要知道，這時嗔恚的煩惱就不能生成了，因而，嗔恚(之結)也會在它的本源自處，自然地開解了呀！諸如此類的，依理類推，若已了知所有的貪嗔煩惱，都是如夢如幻的，那麼這時，我們的心靈也就不會再流于貪嗔的情緒了。無論(行、住、)坐、臥，假如我們能把所經歷的一切事件，都觀如夢幻般地體會實修，那麼這時，對于消滅「現象的實執」，當然也就毫無困難可言了；通過如此的踐履實修，我們今生今世獲得殊勝的成就，也就不費吹灰之力了。如此地緣對聖法，就叫做「菩提心」。

　　3.無所緣對的菩提心是指，體會實修「遠離一切有為戲論之相，且不成其為任何體性」的義趣。證悟這種義趣的人都說：「猶如麋鹿自投羅網一般，這些如母有情們(原來是在自討苦吃，)真是可憐吶！」［下文恐有脫落］若能依此實修，就會生起「沒有能修、所修(區別)的離戲」的體驗，同時「諸法無所去來」的感受，也就會生起了。

　　以上就是慈心、悲心與菩提心的三種生起方式，我們應該照此實修。

　　除此之外，別無深法。

　　——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第二輯·珍珠之鬘》第四則竟