勝義菩提心

要想修習「勝義菩提心」，則需綜合具備三個要件：前世的修習；自己(今生)的努力；進入上師的加持。

　　《珍珠之鬘》第三則

　　頂禮諸位勝妙上師！

　　大寶上師醫王岡波巴大師曾經這樣教誨說：

　　應諸位邀請，為向大家奉獻一些教法，所以就以下內容，略作開示：

　　我們必須踐履實修「積資淨障」這兩種修行之道——要知道，「積集資糧且淨化障礙」，這兩者其實是極其重要的。

　　(正如經中所譬喻的那樣，我們)今生真的是(如露)如電等等一般，危脆不實、須臾即逝，至于何時煙消云散、倏然消亡，其實並無一定。因而，(對于今生暫時的利樂，)我們無論如何都要打從心底深處，由衷地發起「無所需求」的堅定誓願，而後，再來修習「世俗菩提心」和「勝義菩提心」，這又是極其重要。由此可見，為了生起世俗菩提心，這種對于「無常」的修習，也是極其重要的。

　　另外，我們也應該借助于修習「輪迴過患」，而來修習慈、悲；其次，我們又應拋棄自利，而盡力地成辦利樂他人的光輝事業——要知道，若欲覺悟成佛，在開始階段，我們首先也是先要發起利樂有情的強烈願欲；其次，在中間階段，我們又應修為利樂有情的光輝事業；末了，在覺悟成佛之後，那時除了利樂有情的光輝事業之外，我們便更無他事可做了。

　　由以上種種觀之，首先應修「死亡無常」，其次應修「輪迴過患」，最後再以慈、悲、菩提心，只是一心一意地成辦利樂有情之事，便是修習「世俗菩提心」了呀！

　　要想修習「勝義菩提心」，則需綜合具備三個要件：

　　◆ 前世的修習；

　　◆ 自己(今生)的努力；

　　◆ 進入上師的加持。

　　1.倘若沒有前世的修習，我們今生就不會得到這個具全了「七種善趣功德」(種性賢善、色身美妙、長壽、無病、具備善緣、富有財物、智慧較大)的暇滿人身了，因此，能夠有緣修習「勝義菩提心」者，必須是一個前世業已反復積累了各種善根資糧的熟修者；

　　2.另外，倘若自己今生未曾努力，而流于懶散懈怠之途，那麼，也就不能獲入聖者之道了；

　　3.倘若未入上師加持之流，那麼，我們便不會增長任何的功德，最後呢，也必定是兩手空空，到頭來卻什麼也得不到；就算暫時生起些許的福德，要知道，那種福德也會像是「抽刀斷水」(時水面上出現的斷紋)一般(倏爾出現，然後，又會倏爾消失了)。

　　有關這層道理，如經論中有偈亦云：

　　若無上師無有邊，

　　猶如舟無持槳者，

　　以此不能到彼岸。

　　假如沒有上師的話，

　　那麼，

　　我們便不可能窮盡「三有」輪迴的邊際；

　　這就如同一葉沒有船夫的小船一樣，

　　依靠它我們不能指望到達(涅槃的)彼岸。

　　(倘若未能進入上師的加持，要知道，)也就正如這首詩偈中所說的這樣啊！

　　由此觀之，我們先應具備「前世的修習」，同時，更要有「自己努力地實修」，並需「依止具備資格的上師」，這三者，便是秘密真言之道的究竟誓言。因而，對于這種誓言，你們應當盡力地守護呀！

　　對于師長的教導，倘若僅僅了解了表面的詞句，只是單獨地靠著這種理解，同樣也不會帶來多大好處，那其實不過只是如同鸚鵡學舌罷了。要知道，我們的大恩上師們，他們也都是通過實修，才獲得了(令人矚目的)成就的。因此，我們應對上師(及其實修)發起仰慕恭敬之情，並以此仰慕恭敬，來加持自己的身心；之後，借助于如法地體會實修上師的教導，就會顯示出各種成就的徵相來了。

　　(這就如同)那洛巴尊者在依止帝若巴上師的十二年間，雖然帝若巴大師並未直接傳授給那洛巴尊者什麼教導，但是，他憑著對于上師的仰慕與恭敬，而按照師長的吩咐，依教奉行，最後也顯示出了各種成就的徵相。

　　因此，倘若具相的上師與具器的弟子，二者因緣會合了，那麼，在剎那間，自己就會成辦一切(內證的)功德——首先是寂靜和安住；其後，就是明朗和無念；末了，則是遠離一切有為戲論之相，而會在「猶如虛空」這種深義上，如同江河之流一般，相續不斷地安住下去了。

　　接著，岡波巴大師又教誨說：

　　如經論中有這樣的說法：

　　剎那圓滿佛，

　　剎那差別判。

　　(倘若具有了信心與實修，那麼，)

　　一剎那間

　　便可獲得圓滿的大覺；

　　(倘若失去了信心與實修，那麼，)

　　一剎那間

　　也會被判為各種差別(的眾生)呀！

　　由此觀之，只有(對于師長的無偽)信心，和(自己的精進)實修，二者才是最重要的。

　　倘若不能如此地修為，那麼，總有一天，當我們的小臂被當作枕頭般地反綁在腦後，而自己的心意呢，除水之外再也不能想要什麼，在這大限來臨的時候，除了我們自己業已親身體會實修了的聖法之外，依靠其他哪一樣，恐怕也都無所裨益、愛莫能助了。

　　基于這種緣故，因此，從現在當下起立刻精進實修，這一點兒是極其重要的呀！

　　除此之外，別無深法。

　　——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第二輯·珍珠之鬘》第三則竟