三勝妙——加行、正行、結行

◆ 正式修法前的「加行」指，先由衷地思維發願：「我要使一切有情眾生，都能離苦得樂，而獲得究竟圓滿的大覺佛果！」

　　◆ 正式修法時的「正行」，就是指無論有何修為，我們都應具備六種波羅蜜多，而(將這種修為)轉為道用。

　　◆ 正式修法結束時的「結行」，又應以「無所緣對」(的空性)之印印定，而在「一切諸法都是平等性」的狀態之中，將此修為轉化為「光明而不成實」的道用。

　　《珍珠之鬘》第二則

　　頂禮諸位勝妙上師！

　　大寶上師醫王岡波巴大師曾經這樣教誨說：

　　應諸位邀請，為向大家奉獻一些教法，所以就以下內容，略作開示：

　　現在這個時候，我們是該好好思維一下了。

　　想想看吧，此生真的是無常的啊！它就猶如空中的閃電、水中的泡沫、草頭的露珠一般，變動不居、轉瞬即逝。

　　［譯至此，不禁心生感慨，想起了三國梟雄曹操的那首詩：對酒當歌，人生幾何；譬如朝露，去日苦多！］

　　因此，我們應該打自心底深處，由衷地發出「(死到臨頭)無論如何都無助益」的感慨；

　　由衷發起這樣的感慨之後，又應體會實修；

　　而為了使我們覺悟成佛，則更需要一條完整而無誤的修行之道。

　　那麼，這條「完整而無誤的修行之道」，它又是指什麼呢？

　　它是指：

　　(縱修何法)都應完整地具備「加行」、「正行」和「結行」這三部分。

　　1.正式修法前的「加行」是指，先由衷地思維發願：「我要使一切有情眾生，都能離苦得樂，而獲得究竟圓滿的大覺佛果！」

　　2.正式修法時的「正行」，就是指無論有何修為，我們都應具備六種波羅蜜多，而(將這種修為)轉為道用——下至布施給乞丐一點東西，也應如此修為。比方說在布施的時候，所施之物，便是「布施」；安詳柔和地施予，便是「持戒」；即使乞者不善行乞(出言不恭、不知感恩等)，也不因他生起煩惱，便是「安忍」；迅速施予，不多耽延，便是「精進」；以慈、悲、菩提心攝持其心，不散不亂地施予，便是「禪定」；把乞者、施者、施物及果報等所有一切，都了知為「唯如夢幻」，便是「般若」。

　　3.如此的了解到正行當具「六波羅蜜多」，並如法體會實修之後，在正式修法結束時的「結行」階段，又應以「無所緣對」(的空性)之印印定，而在「一切諸法都是平等性」的狀態之中，將此修為轉化為「光明而不成實」的道用。

　　◆ 借助于這樣的修為，最初正式修法前的「加行」，可使我們心中銘記不忘利樂有情的高尚情操——這便是大乘之心——要知道，所謂的「覺悟成佛」，也是除了通過大乘教法能夠成辦以外，藉由小乘教法，卻是一點兒也不能實現的呀！由此可見，生起這種大乘的廣大心量，的確是極端重要的。

　　◆ 正式修法時的「正行」就是指(上文所講的，修為必須具備六種)「波羅蜜多」之道，完整而無誤。

　　◆ 在正式修法結束時的「結行」這個階段，由于以「無所緣對」的精髓掌控了整個修法，因而，就會生起「一切所作皆如虛空」的見解；由于具備了這樣的見解，因而，(所作之事)就不會在阿賴耶識中播下習氣種子；而由于阿賴耶識中沒有積累習氣的種子了，因而，所作之事也就沒有「業行的依處」；又由于沒有了「業行的依處」了，因而，我們就不會再追隨著善、惡之業(的果報)，流轉飄盪；若是如此，那我們也就不會再再取生了，這種情形，便是叫做「大覺佛陀」了呀！

　　假如我們業已了解了上述這些道理，便是修行之道「完整而無誤」了。

　　現在這個時候，就算我們業已體會實修了這條「完整而無誤的修行之道」，但卻未能成辦其中所有的內容，那麼，在我們睡完最後一次覺、吃完最後一口飯、喝完最後一滴水時，在我們死到臨頭氣息已長短不均時，恐怕無論如何也都愛莫能助。有鑑于此，所以，我們不能推諉延宕，而在現在當下，就要精進實修，並應做到(對于解脫生死)生起確實的把握啊！

　　除此之外，別無深法。

　　——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第二輯·珍珠之鬘》第二則竟