證悟自心

假如見到了眾生猶如幻化，那麼，也就接近圓滿二資糧了；倘若證悟了真正的「無生」深義，就是圓滿了二資糧。

　　《功德薈萃》第三十則

　　敬禮大寶上師！

　　至尊大寶達波仁波切又曾這樣教誨說：

　　一切諸法都是由因、緣和合而產生的。

　　接著，岡波巴大師又教誨說：

　　其中，若能拋棄所有的不善惡業，而無所欠缺地實修一切善行，這種情況，就是因、緣圓滿和合，因此，在尚未圓證無上菩提之前，我們不應遠離這些修為。

　　對于這樣的實修者來說，他先應聽聞具相善知識的教導，之後，又應丟掉今生繁雜無義的瑣事，而把庸俗的「世間八法」，拋之腦後；同時，我們也應拋棄對于一切財寶、親眷的貪著，進而更應認識到——就「輪迴」而言，它其實就是痛苦的本性；最後，則是拋棄執實、執相，而在這種狀態之中，平等地安放在「無生」深義的修習，進入禪定等持。

　　通過如此地踐履實修，我們就會體會到：這種「俱生心性」，即是「無生」，即是光明且不斷滅的法身；這時，我們也會深刻地感受到：林林總總的外在現象，也都不過只是自心習氣(所折射出)的影像罷了(其中，並無毫許實質可言)。

　　1.就「見」而言，憑藉證悟到「明(空)」融合雙運，我們的見解就不會流于「無想的邪見」了；

　　2.就「修」而言，通過體會到「無著空樂」，我們的修行就不會流于「下劣的無念」了；

　　3.就「行」而言，藉由將日常的行為轉化成「無所散亂、無所偏頗」，我們的行為就會遠離「斷見」與「常見」的錯誤境地了；

　　4.就「果」而言，「離心意識」的法性，(通過見、修、行的磨練，)由于已在自己這邊自然地現起，所以，自然不須再從其他地方，另加尋覓「果位」了。

　　有所偏頗的「見」、未離貪著的「修」、執取二元(對立)的「行」，便不是清純正確的「見」、「修」、「行」了。

　　假如業已證悟到了自心，那麼，除此之外，便無其他(可做的)了；借助于懂得了「無所修為」這種境界，(對于佛法)就會生起確定的見解。

　　◆ 證悟了(自心)「遠離生滅」，即是「見」；

　　◆ 一心專注于(自心遠離生滅的)「無生深義」，即是「修」；

　　◆ 在這種(自心遠離生滅的「無生深義」的)狀態中，無所散亂，即是「行」。

　　由此可見，只要我們證悟到了自心，確實便可一了百了了。

　　而這里講的這個「心」與「證悟」呢，也是不異的，這兩者就像水與波浪間的關系一般(不二地)存在著。

　　設若業已確定而真實地證悟了「不二」的道理，那麼，這時雖無(這是某某)眾生的想法，但是，對于具有苦難的有情，卻會自然而然地油然生起悲心。

　　假如見到了眾生猶如幻化，那麼，也就接近圓滿二資糧了；倘若證悟了真正的「無生」深義，就是圓滿了二資糧。

　　——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第一輯·功德薈萃》第三十則竟

　　以此所生諸善行，

　　願我五道有情眾，

　　得證俱生之法身，

　　自然本具之大印！

　　以此(編撰此書所)產生的善行，

　　希望我等流轉于五道的凡夫們，

　　都能證悟到俱生心性、法身，

　　(或者說)證悟到自然本有的大印。

　　眾生怙主具德岡波巴大師在僧伽法會中所賜予的這些清淨正法，是由侍者效功·將邱益西［義為「菩提智」］筆記，並經我［指本書藏文編者］彙編一處。